Чжан Хэн |
|
78–139 |
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ |
XPOHOCВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТФОРУМ ХРОНОСАНОВОСТИ ХРОНОСАБИБЛИОТЕКА ХРОНОСАИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИБИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫСТРАНЫ И ГОСУДАРСТВАЭТНОНИМЫРЕЛИГИИ МИРАСТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫМЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯКАРТА САЙТААВТОРЫ ХРОНОСАРодственные проекты:РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙДОКУМЕНТЫ XX ВЕКАИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯПРАВИТЕЛИ МИРАВОЙНА 1812 ГОДАПЕРВАЯ МИРОВАЯСЛАВЯНСТВОЭТНОЦИКЛОПЕДИЯАПСУАРАРУССКОЕ ПОЛЕ |
Чжан Хэн, Чжан Пинцзы
Чжан Хэн, Чжан Пинцзы (78–139), китайский философ, мыслитель-энциклопедист, литератор, поэт, государственный деятель и выдающийся ученый, которому принадлежат мировые открытия и изобретения в математике, астрономии, механике, сейсмологии, географии. Родился в 78 в Сиао области Наньян (совр. Цяочжэнь уезда Наньчжао провинции Хэнань). Состоял на государственной службе, дважды занимал пост главного придворного историографа-астронома, в конце жизни был министром в удельном княжестве Хэцзянь (современная провинция Хэбэй). Создал армиллярную сферу (небесный глобус), приводившуюся в движение водой; тележку-компас с шестеренными передачами; прибор для регистрации подземных толчков (протосейсмограф). Чжан Хэн первым в Китае заявил, что Луна светит отраженным солнечным светом, явился родоначальником количественной картографии, основанный на прямоугольной сетке координат; уточнил значение числа p, предложив два его эквивалента: 1) , 2) . Последним значением пользовался Брахмагупта в 7 в. и аль-Хорезми в 9 в. Теоретические труды Чжан Хэна сохранились лишь во фрагментарном виде, включенными в состав других произведений. Древнейшее описание его жизни и творчества содержится в специально посвященной ему гл. 89 Хоу Хань шу (Книга о Поздней [династии] Хань, конец 4 – начало 5 в.). Наиболее полным образом наследие Чжан Хэна представлено в антологии Янь Кэцзюня (1762–1843) Цюань шан-гу сань-дай Цинь-Хань, Сань-го, Лю-чао вэнь (Полное [собрание] литературы глубокой древности, трех [первых] эпох, [династий] Цинь и Хань, Троецарствия и Шести династий). Основные космолого-астрономические взгляды Чжан Хэна отражены в небольшом трактате Хунь-тянь и (ту чжу) – (Комментарий к плану) армиллярной сферы или (Комментарий к плану) коловращающегося неба, который, видимо, был описанием и разъяснением соответствующего астрономического инструмента. В нем излагается геоцентрическая концепция «коловращающегося неба», согласно которой Земля подобна желтку в постоянно вращающемся яйцеобразном Небе. Носителем и наполнителем этого «мирового яйца» является «пневма» (ци1), основным вселенским воплощением которой выступает вода. Космологические и общефилософские взгляды Чжан Хэна, следовавшего за даосами, натурфилософской школой инь-ян цзя и особенно Ян Сюном (1 в. до н.э. – 1 в. н.э.), выражены главным образом в трактате Лин сянь (Основоположения животворности) и прозопоэтическом сочинении Сы сюань фу (Ода мышлению о таинственном). Развивая, также в сочинении Сюань ту (План таинственного), воспринятую от Ян Сюна идею «тай сюань» – «великой тайны», лежащей в основе мироздания, Чжан Хэн сочетал признание непознаваемости Вселенной как «пространственно-временного универсума» (юй чжоу) со скрупулезными астрономическими расчетами, а веру в астрологическую взаимосвязь земных существ и небесных светил – с критикой гадательно-предсказательной традиции, расцветшей в современном ему «оракуло-апокрифическом учении» (чэнь вэй чжи сюэ). Определяя различные категории небесных тел, он указывал на существование 2500 «действующих звезд» и 11 520 «сокровенных звезд». 2500 – это округление наибольшего числа доступных невооруженному глазу небесных тел, то есть эмпирическая величина, а 11 520 – априорно заданное число из Си цы чжуани, продукт нумерологии (сян шу чжи сюэ) Чжоу и, символизирующий все «10 000 вещей» (вань у). Скорость перемещения небесных тел на небосводе им связывалась с их удаленностью от Земли: близкие к ней двигаются быстро, далекие от нее – медленно. Наиболее известные художественные произведения Чжан Хэна – триптих политически идеологизированных од о Западной, Восточной и Южной столицах (Си цзин фу, Дун цзин фу, Нань цзин фу), проникнутая новаторским анакреонтическим духом Тун шэн гэ (Песнь о созвучии), соединяющие апологетику природы и культуры, даосизма и конфуцианства Гуй тянь фу (Ода о возвращении к полям) и Ду-лоу фу (Ода черепу). Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".
Далее читайте:Философы, любители мудрости (биографический справочник). Исторические лица Китая (биографические материалы). Литература:Лисевич И.С. Литературная мысль Китая на рубеже древних и средних веков. М., 1979 Березкина Э.И. Математика древнего Китая. М., 1980 Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990 Из китайской классической поэзии. Цзя И, Чжан Хэн, Сунь Чо, Тао Цянь. Перевод и вступительная статья Е.А.Торчинова. – Петербургское востоковедение, 1992, вып. 1 Кравцова М.Е. Поэзия древнего Китая. СПб, 1994 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.
|
|
ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ |
|
ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,Редактор Вячеслав РумянцевПри цитировании давайте ссылку на ХРОНОС |