Фирдоуси, Абулькасим

940–1020

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Абулькасим Фирдоуси

Османов М.-Н. О.

Эпоха и жизнь Фирдоуси

В середине VII века началась экспансия арабов-кочевников, возглавляемых племенной знатью. В результате длительных завоевательных войн, которые велись под лозунгами ислама — новой религии, основанной Мухаммедом, — возник арабский халифат — огромное государство с халифом во главе. В состав этой державы вошли многие земли Византийской империи и весь- Иран, где правила династия Сасанидов. Последний сасанидский шах Иездигерд III в течение десяти лет безуспешно пытался противостоять войскам халифа Омара. Растеряв в сражениях армию и свиту, он в 651 году был убит под Мервом. Со смертью Иездигерда III Иран прекратил организованное сопротивление и был без особых усилий покорен арабскими войсками. Так закончилось более чем четырехсотлетнее существование могущественной империи Сасанидов.

Во время дальнейших завоевательных войн халифат столкнулся со значительными затруднениями, особенно при захвате Средней Азии. Самарканд, Бухара,- Пайкенд оказали арабам сильное сопротивление и по нескольку раз переходили из рук в руки. Даже успешные походы талантливого арабского полководца Кутайбы ибн Муслима (убит в 715 году) не привели к прочному закреплению власти халифа над Средней Азией. Вслед за мощным народным восстанием Муканны, подавленным халифатом с большим трудом в 784 году, в начале IX века одновременно восстали Рафи ибн Яайс в Самарканде и Хамза Хариджи в Систане 1.

____

1. С и с т а н — область на севере Ирана.

[09]

Эти восстания и раздоры между сыновьями халифа Харун ар-Рашида ослабили мощь халифата. Багдадские халифы из династии Аббасидов уже не могли без помощи местной знати справиться с покоренными странами, и халиф Мамун (809—833) 2 был вынужден назначать на должности наместников представителей древних иранских родов. Самым могущественным в это время в халифате был феодал Тахир, которого Мамун назначил наместником восточных областей.

В своих владениях Тахириды (821—873) —наследники Тахира — были по сути дела полновластными правителями и зависели от халифата только условно: они платили лишь ежегодно в его казну определенную сумму денег, полученных от сбора податей, и официально признавали его верховную власть. Но полностью освободиться от этой власти у них не хватало сил. Как сообщается в источниках, едва основатель династии Тахир отдал приказание, чтобы в торжественной молитве не упоминали имени халифа, как он был отравлен агентами последнего.

Пришедшая на смену Тахиридам династия Саффаридов (873—900), названная так по прозвищу ее основателя Якуба ибн Лайса Саффара (873—879), проводила иную политику. Якуб не признавал верховной власти халифа и пытался создать независимое государство. Он неоднократно воевал с халифом и даже совершил поход в Ирак.

Иранская знать приняла религию завоевателей — ислам и стала пользоваться арабским языком в письменной литературе. Иранские аристократы были недовольны засильем арабской знати, которая кичилась тем, что из арабов происходил пророк Мухаммед. Оппозиционные настроения иранской знати нашли выражение в шуубизме 3. Ссылаясь на Коран и религиозные предания, шуубиты провозглашали равенство всех народов после принятия ими ислама. Шуубиты вспоминали доисламское прошлое и утверждали, что пред-

____

2. При именах царствовавших лиц (халифов, султанов, эмиров и т. д.) и при наименованиях династий в скобках указываются годы правления.

3. От арабского слова «шууб» («народы»).

[10]

ки арабов по уровню цивилизации стояли много ниже древних иранцев.

Чтобы продемонстрировать культурные достижения своих предков, иранские шуубиты указывали на древние дворцы персидских царей и священную книгу «Авеста», а также переводили на арабский язык с пехлевийского (среднеперсидского) и других средне-иранских языков различные книги. Так, были переведены свод эпических сказаний «Хватайнамак» (по-пехлевийски «Книга о царях»), «Жизнеописание Ардашира», «Калила и Димна», «Рустам и Исфаидияр» и др. Шуубиты игнорировали большие культурные достижения оседлых арабов.

Из шуубитов происходили некоторые талантливые поэты: выходец из Согда (область Самарканда) Хурейми (умер в 816 г.), уроженец Тохаристана (область Балха) Башшар ибн Бурд (710—784) и Мутаваккили (вторая половина IX века).

Хурейми в своих стихах восхвалял достоинства иранцев, их достижения в области культуры.

Шуубитские настроения были особенно распространены при дворе Тахиридов. Придворные панегиристы превозносили величие Тахиридов, восхваляли их доблесть и справедливость. У. Саффарида Якуба ибн Лайса были также придворные панегиристы. Представление о темах шуубитской литературы и об отношениях между халифатом и Саффаридами дает памфлет поэта Мутаваккили, написанный от имени саффаридского правителя Якуба и адресованный халифу Мутамиду (870 — 892). В нем говорится:

Я — потомок благородных из рода - Джама

И средоточие наследия царей Аджама 4.

Я воскрешаю их исчезнувшую мощь,

А ведь долгие века стерли память о них!

Я жажду открыто отомстить за них.

Кто забыл об их правах? Я не забыл!

Иные люди заботятся лишь о своих наслаждениях,

У меня помыслы благородны.

____

4. А д ж а м в данном контексте — Иран, вообще — области халифата, населенные неарабами.

[11]

Я стремлюсь к подвигам с высокой целью.

Мечтаю о длинном мече и славном знамени.

Поистине я надеюсь благодаря всевышнему

Достичь исполнения своего желания путем добра

Со мной Кавейскин стяг 5 Сасанидов,

к покровительству

Которого я прибегаю, чтобы править народами.

Скажи всем Хашимитам 6

«Торопитесь отказаться от власти, пока

не пришлось вам раскаяться».

Мы правили вами, принуждая уколом

Копья и ударом острого меча.

Вам поручили царство наши предки,

Но вы отплатили неблагодарностью за благодеяние

Возвращайтесь в свою страну Хиджаз 7,

Чтобы пожирать ящериц и пасти овец.

Воистину я вознесу трон царей

Острым мечом и острым пером.

Здесь интересно притязание поэта на происхождение от легендарного царя Джама и на обладание знаменем Сасанидов. Помимо того, Мутаваккили прибегает и к другим шуубитским полемическим «доводам» (бедуины пасут овец, якобы пожирают ящериц и т.д.). Как и во всей шуубитской литературе, в стихах Мутаваккили отразилась идеология иранской знати.

Саффариды продержались у власти даже меньше, чем их предшественники Тахириды. Беспрерывные войны и походы Якуба ложились тяжелым бременем на крестьян, которые не только не поддерживали его борьбу с халифской властью, но неоднократно сами восставали против него. Якуб мог положиться только на свою гвардию.

Более разумную и дальновидную политику в Средней Азии вели выдвинувшиеся в конце IX века Саманиды.

____

5. Кавейский стяг — знамя Сасанидов, названное по имени кузнеца Кава, свергшего, по преданию, тирана Заххака.

6. Из рода Хашима происходила халифская династия Аббасидов.

7. Хиджаз — часть Аравийского полуострова, где находилась родина Аббасидов.

[12]

Объединяя страну и централизуя власть, они встретили противодействие халифа и саффаридского правителя Амра ибн Лайса (879—900), который после смерти своего брата Якуба вынужден был вновь признать верховную власть халифата. Халиф Мутадид (892— 902) пытался натравить Саффаридов на Саманидов и ослабить тех и других. Для этого он отправил Амру ибн Лайсу грамоту на владение Мавераннахром (т, е. северо-восточными окраинами халифата), которым уже правили Саманиды. Амр решил завоевать - Среднюю Азию и покорить Саманидов. Он собрал большое войско и двинулся в Среднюю Азию.

Саманидский правитель Бухары Исмаил (892— 907), узнав о вторжений в Среднюю Азию войск Амра, вооружил городских ремесленников, так как он не надеялся на силу своей дружины. Вот что пишет об этих событиях историк X века Наршахи: «Когда эмир Исмаил получил известие, что Амр ибн Лайс готовится к войне, он собрал своих воинов, выдал им довольствие и проявил к ним внимательность во всем. Благородным, простолюдинам, ткачам — всем он выдал довольствие. Знатным людям это очень не понравилось, и они говорили: „С таким вот войском он хочет сразиться с Амром ибн Лайсом!"»

Исмаил накануне похода обратился с речью к под-данным, призывая их к защите страны. Об этом гово-рится в одном историческом сочинении: «Исмаил ибн Ахмад в Мавераннахре велел глашатаям кричать: „Явился Амр, чтобы захватить Мавераннахр, убивать людей, грабить имущество и обращать в рабство детей и женщин". Все это было так, и все мужчины Мавераннахра стали на сторону Исма-ила и отправились на войну с Амром со словами: „Лучше славная смерть, чем рабство"».

В битве с Амром Исмаил благодаря участию народ-ного ополчения одержал блестящую победу, после ко-торой власть Саманидов окончательно укрепилась в Средней Азии.

Исмаил Саманид централизовал власть, усмирил полунезависимых феодалов и облегчил участь тружеников. Так, Исмаил освободил жителей Бухары от уп-

[13]

латы тяжелой подати на возведение стен, ограждающих Бухарский оазис от вторжения кочевников. Как пишут авторы хроник, Исмаил заявил при этом: «Я — стена Бухары».

Однако эти мероприятия, конечно, не привели к коренному улучшению положения трудового парода, о чем и свидетельствует вспыхнувшее уже в 907 году восстание против Исмаила. Большинство участников этого выступления составляли пастухи и земледельцы.

В 913 году началось восстание хариджитов 8 в Систане, но вскоре оно было подавлено. В следующем году, когда саманидского эмира Ахмада убили солдаты его же гвардии, систанские хариджиты вновь восстали. При эмире Насре (914—943) в Саманидском государстве под руководством Хусейна ибн Али Марвази произошло мощное восстание карматов 9, подавленное в 918 г. Участились также феодальные междоусобицы и распри саманидских эмиров.

В годы царствования эмира Нуха I (943—954) в державе Саманидов происходили постоянные междоусобные войны. Не прекращались стычки между войсками эмира и его вассала Абу Али Чагани. В 949 г. вспыхнуло народное восстание, которое было быстро подавлено. До конца X века Саманидская держава все еще оставалась одной из самых могущественных на Ближнем Востоке. Багдадские халифы — духовные руководители большей части мусульманского мира — покровительствовали Саманидам, прикаспийские владетели искали союза с ними, Могущественные правители Западного Ирана — Бунды с опаской взирали на военные и политические успехи бухарских эмиров.

В это время происходило бурное развитие таджикско-персидской поэзии. По-видимому, .еще в детстве Фирдоуси ознакомился со стихами родоначальника литературы на фарси — великого поэта Рудаки и

____

8. Хариджиты — приверженцы религиозных сект, не признававших наследственности верховной власти и выступавших против захвата богатств знатью. Хариджитские секты существовали в разных частях халифата.

9. Карматы — приверженцы еретического учения в исламе, распространенного в X—XI вв. в странах халифата.

[14]

его ближайших учеников: автора дидактической поэмы «Афарин-наме» Абу Шукура Балхи (родился в 916 г., умер во второй половине X века) и лирика Шахида Балхи (умер в 941 г.).

Одновременно с расцветом поэзии в 30-е и 40-е годы X века пробуждается интерес к эпическим сказаниям иранских народностей. Образованные люди записывали сказания, собирали старые материалы, соединяли отдельные повести и легенды в своды. Именно в годы юности Фирдоуси происходило составление эпических оводов Абу Майсуром (957), Абулмуайядом Балхи (до 963 г.), Масудием Марвази (до 955 г.) и др. Так называемый «Абу Маису ров свод» был составлен на родине Фирдоуси — в городе Тусе. Собирателям сказаний покровительствовали Саманнды и их вассалы, так как понимали, что легенды и сказания, проникнутые любовью и родной земле, воспевающие мужество, смелость, воинские подвиги, помогают сплотить внутренние силы страны для борьбы против халифата н угрожавших стране тюркских кочевых племен.

Были у феодалов и другие соображения, по которым они поощряли собирание легенд. Стремясь придать своей династии видимость законно наследованной власти, правители пытались доказать, что ведут происхождение от древних мифических царей.

Собирателями преданий в основном были дихканы — представители родовой знати. Многие из них к X веку обеднели и вынуждены были сами обрабатывать свою землю. Такая участь постигла и отца Фирдоуси.

Еще в молодости Фирдоуси получил во владение небольшое имение; но он не стал заниматься хозяйством, а посвятил себя собиранию эпоса. Он разыскивал разные записи легенд, слушал сказителей преданий, сличал древние мифы и перелагал их в стихи.

Это была смутная пора правления Саманидов Абдулмалика (954—961) и Майсура (961—976). В их царствование усилилось влияние тюркской гвардии гулямов 10. Некоторые Предводители гулямов захватыва-

____

10. Гулям — воин-гвардеец. Гулямы с детства проходили военную выучку.

[15]

ли целые области, обосновывались в них и постепенна превращались в независимых феодальных правителей. Один из таких военачальников — Алптегин не поладил с Саманидами, собрал своих приверженцев и укрепился в 962 г. в Газне (на территории нынешнего Афганистана). Через несколько десятилетий его княжество выросло в могущественную державу. Эмиру Мансуру удалось усмирить мятежных феодалов, но после его смерти Саманидское государство уже не могло справиться со вспыхивавшими смутами.

Судя по многочисленным высказываниям самого Фирдоуси, ему было 35 лет, когда он приступил к написанию «Шах-наме» (около 975 г.). Он как бы продолжил начатое Дакики изложение эпических сказаний в стихах. Однако талантливый Дакики был убит примерно в 977 г., успев написать всего около тысячи бей-тов (двустиший). Их Фирдоуси полностью включил в свою поэму.

Когда Фирдоуси приступил к работе, у него, по-видимому, были какие-то средства к существованию, и он не нуждался в помощи. Однако вскоре хозяйство его пришло в упадок, «и постепенно он совсем разорился. Об этом поэт говорит в многочисленных лирических отступлениях, разбросанных по всей поэме. О тяжелом материальном положении Фирдоуси можно судить по следующим стихам:

Надвинулась туча, померкла луна,

И снег начал падать, и туча черна.

Ни гор не видать, ни реки — всюду мгла,

Впотьмах не увидишь воронья крыла.

Ни дров, ни соленого, ни ячменя —

До жатвы ни зернышка нет у меня.

Потемки, поборы, крутая пора;

От снега земля — костяная гора.

Вверх дном все дела опрокинулись вдруг.

Когда бы хоть чем-нибудь выручил друг! *

Когда Фирдоуси было 65 лет, у него умер единственный сын. Об этом поэт написал в трогательной

_____

* Перевод М. Лозйнского.

[16]

элегии, вставленной в виде лирического отступления в дастан 11 «Бахрам Чубин»:

Вот жизнь прошла, мне шестьдесят шестой,

Не надо мне гоняться за тщетой.

Отцу о смерти сына думать надо,

И в этой думе будет мне отрада.

Был мой черед покинуть этот свет,

А милый сын ушел во цвете лет.

Спешу тебе навстречу, друг далекий,

А встречусь — выскажу свои упреки:

«Был мой черед, а ты в расцвете сил

Ушел и разрешенья не спросил.

Ты защищал от бед отца родного,

Но ты ушел от спутника седого.

Не потому ли от меня ушел,

Что молодого спутника нашел?»

Тридцать седьмой зимы не пережил он,

Обманутый в мечтах, уйти решил он.

Он постоянно был суров со мной...

Не в гневе ль ныне стал ко мне спиной?

Но он ушел, а боль со мной осталась,

Мне тяжкая тоска в удел досталась.

Ушел он, и теперь в садах творца

Он выбирает место для отца.

Увы, никто не приходил оттуда,

Ни разу не было такого чуда!

Он смотрит на меня, он ждет меня,

Он сердится: задерживаюсь я.

Я медлю, он торопится в дорогу,

Со стариком идти не может в ногу.

Я стар, он молод, я — отец, он — сын,

Но, не спросившись, он ушел один.

Что сберегли мы от земного дела?

Душа да будет панцирем для тела!

Прошу я милосердного творца,

Насытившего чистые сердца,

Чтоб все твои грехи тебе простил он,

Чтоб дух твой омраченный просветил он *.

_____

11. Дастан — эпическая повесть, поэма.

* Перевод С. Липкина.

[17]

Некоторые любители поэзии старались облегчить положение Фирдоуси. Один знатный вельможа помог поэту «получить эпический свод; другой помогал ему переписывать текст, а сборщик податей Туса освободил его от налогов. Поэт с благодарностью пишет об этих людях.

Но трудности и тяжелые переживания не сломили духа Фирдоуси. Поэт упорно продолжал трудиться — собирал новые сказания и объединял их в дастаны. На книгу он возлагал все надежды и полагал, что вознаграждение за титанический труд обеспечит ему в старости заслуженный покой. В поэме Фирдоуси часто говорил об этом:

Я сложил эту прекрасную книгу

О давних событиях со слов правдивых мужей,

Чтобы в дни старости принесла она мне плоды,

Чтобы завоевала мне величие, богатство и венец.

Некоторые авторы так называемых «тазкира» 12 считают, что Фирдоуси приступил к созданию «Шах-наме», желая разбогатеть. Но побуждения поэта отнюдь не были узко-материальными. В конце «Шах-наме» автор дал следующую оценку своему труду:

Когда окончится эта славная книга,

Вся земля наполнится слухом обо мне.

Не умру я после этого, Я буду жив,

Так как посеял семена слов.

Те, у кого есть разум, рассудительность и вера,

После моей смерти воздадут мне хвалу.

В другом месте поэмы Фирдоуси говорит, что потомки будут благодарны ему за то, что он воспел в стихах родную страну:

Я непрестанно молю творца-судию

Даровать мне возможность и время

___

12. Тазкира — средневековые антологии, сборники поэтических произведений различных авторов. В них также приводились, сведения о жизненном пути поэтов.

[18]

Оставить в мире поэму,

Основанную на этих древних сказаниях.

Каждый, кто правдив в речах,

Помянет меня лишь добром.

И на том свете она — мой заступник,

Ибо она — острый меч и громкий голос.

А следующий отрывок напоминает нам известны» мотив «Памятника» Горация и Пушкина:

Я трудился, как раб, о государь,

Чтобы обо мне осталась в мире память.

Великолепные строения разрушаются

От дождя и солнечных лучей,

Я же воздвиг из стихов величественный дворец,

Которому не повредят ни ветер, ни дождь.

Над этой книгой пройдут года,

И тот, кто обладает разумом, будет читать ее.

В 994 г. Фирдоуси закончил первый вариант поэмы. Эта точная дата зафиксирована в конце «Шах- наме». Правда, сейчас трудно выяснить, какие части и эпизоды входили в первый вариант поэмы, но некоторые авторские высказывания позволяют сделать определенные выводы. Поскольку 994 год указан в разделе, посвященном гибели йездигерда III (т. е. в конце книги), можно заключить, что первая редакция содержала мифы, сказания и верифицированную хронику от первого человека до падения династии Сасанидов. Но в той редакции содержались не все эпизоды р главы, которые имеются в окончательном варианте; Об этом свидетельствуют упоминания автора: один раз о том, что ему исполнилось 60 лет, другой — 63 года, третий — 66 лет и т. д. Все эти высказывания включены в главы в середине поэмы. Следовательно, эти главы вставлены в поэму много позднее окончания первого варианта, законченного поэтом, как мы уже говорили, в возрасте примерно 55 лет.

Фирдоуси не получил вознаграждения за «Шах-наме». Купить такое произведение мог только могущественный и богатый властитель. Мелкие правители не в состоянии были уплатить за него, да и не осмели-

[19]

лись бы приобрести поэму, чтобы не вызвать гнев верховного властителя. Саманиды же в это время были поглощены борьбой за восстановление утраченного положения; в 992 г. их столица Бухара была взята предводителями племен Семиречья — Караханидами. В таких условиях Саманидам было не до покровительства литературе. Между тем на смену Саманидам выдвинулась династия Газневидов (по названию столицы их государства — Газны). Как раз в 994 г. Махмуд был назначен Саманидами наместником Хорасана. Однако политика газневидских властителей, Сабуктегина и Махмуда, еще не определилась, и поэт не знал, как они, тюрки по происхождению, отнесутся к «Шах-наме», в которой он призывал иранские народы и племена к единению.

В поэме есть стихи, описывающие события этого периода:

В то время не прекращались войны,

Земле было тесно от домогающихся власти.

Я провел это время в ожидании,

Книгу свою хранил я в тайне,

Ибо не видел достойного человека,

которому можно было бы посвятить ее,

Который мог бы помочь мне дописать книгу.

Караханиды не смогли долго удержаться в Бухаре. После смерти их правителя Богра-хана они вернулись » Семиречье, а Саманиды вновь заняли свою столицу. Газневиды признали верховную власть Саманидов и помогли им подавить мятежи и междоусобицы. В стране наступило относительное спокойствие. Однако вскоре мир был нарушен. В 997 г. умерли саманидский эмир Нух II (976—997) и правитель Газны — Сабуктегин (977—997).

В стране снова началась смута. Соперничавшие с Махмудом Газневидом военачальники Фаик и. Бектузун ослепили нового эмира Мансура II (997—999) и возвели на престол его дядю. Махмуд объявил себя мстителем за Мансура, выступил против нового правителя, овладел Хорасаном и перестал признавать вассальную зависимость от Саманидов. Он стал полно-

[20]

властным правителем огромной державы (с 999 до 1030 года).

История Саманидов поучительна в следующем отношении. В момент основания государства, когда Саманидам угрожал Амр ибн Лайс, они победили могущественного противника благодаря поддержке городских низов Бухары. Спустя 92 года, когда к столице подступили караханидские войска, Саманиды вновь обратились за помощью к жителям города, но теперь их призыв остался без отклика, и Бухара была взята противником. Объясняется это тем, что Саманиды не оправдали надежд, которые возлагал на них народ. Они не смогли продолжать политику своего талантливого предка Исмаила. Саманиды не сумели ни отразить нашествия иноземных поработителей, ни усмирить феодалов, ни прекратить беззакония государственных чиновников. Народ не оказал Саманидам поддержки в критический момент, и это послужило основной причиной распада >и гибели их державы.

Появление Махмуда на исторической арене отмечено в «Шах-наме». Правда, мы не знаем, к какому году относится это упоминание у Фирдоуси—к 994 г., когда Махмуд был назначен наместником Хорасана, к 997 г., когда он выступил против Саманидов, или к 999 г., когда стал полновластным правителем огромного государства.

Новый властелин старался забыть о своем тюркском происхождении. Он выдавал себя за продолжателя дела Саманидов и требовал от придворных историков доказательств того, что его род ведется от Сасанидов, которые в свою очередь происходят от древних (мифических) иранских царей. Таким образом, Махмуд фактически объявил себя преемником иранских шахов, воспетых в «Шах-наме».

Фирдоуси окончил вторую редакцию «Шах-наме» после 1010 года. Поэму он посвятил султану Махмуду. Точно не установлено, сам Фирдоуси ездил в Газну или он отправил свое произведение через другое лицо. Махмуду не понравилось это гениальное творение. Автор XII века Низами Арузи пишет, что приближенные Махмуда обвинили Фирдоуси в ереси и вольно-

[21]

думстве. Махмуд уплатил за поэму значительно меньше, чем рассчитывал получить Фирдоуси. Дальнейшие события в легенде описаны так: Фирдоуси получил 20 тысяч дирхемов; обиженный столь незначительной оплатой, он отправился в баню, выпил там шербета, а султанские деньги поровну разделил между банщиком, продавцом шербета и гонцом.

После этого жить в Газне было опасно, и Фирдоуси в ту же ночь бежал в Герат, где остановился в доме Исмаил а Варрака — отца поэта Азраки. Здесь Фирдоуси скрывался шесть месяцев, ожидая, пока посланные Махмуда, искавшие поэта в Туее, вернутся в Газну. Убедившись, что ему уже не угрожает опасность, Фирдоуси из Герата возвратился в Туе, а оттуда, захватив с собой «Шах-наме», направился в Табаристан к князю Шахрияру из династии Бавендидов, ведшему род, как утверждает легенда, от Иездигерда Сасанида.

Фирдоуси написал сатиру в сто бейтов на Махмуда и поместил ее в начале книги. Он прочитал сатиру Шахрияру и сказал: «Я посвящу эту книгу тебе, а не Махмуду, ибо в ней описаны деяния и подвиги твоих дедов».

Шахрияр ответил: «О учитель! Недоброжелатели оклеветали тебя перед Махмудом и не представили в истинном свете твою книгу. К тому же ты шиит 13. А тому, кто почитает потомков пророка, нет счастья в этом мире. Махмуд — мой сюзерен; оставь посвящение „Шах-наме" ему, сатиру же отдай мне, я уничтожу ее и вознагражу тебя. Махмуд впоследствии раскается и призовет тебя. Труды, потраченные на такую книгу, не пропадут даром».

Далее в легенде рассказывается, что на другой день Шахрияр послал Фирдоуси 100 тысяч дирхемов и поручил сказать: «Покупаю каждый бейт сатиры за тысячу дирхемов. Отдай мне эти сто бейтов и примирись с Махмудом».

____

13. Шииты — последователи религиозного направления, признававшего права на власть в халифате только за потомками пророка Мухаммеда и его зятя Али.

[22]

Фирдоуси отослал эту сатиру Шахрияру, и тот приказал уничтожить ее. В сочинениях Низами Арузи из сатиры Фирдоуси сохранились лишь шесть бейтов:

Меня обвинили: «Этот мастер слова

Состарился в любви к пророку и Али».

А если уж говорить им о любви моей,

То я выше. сотни Махмудов.

Рожденный рабыней 14 не может быть доблестным,

Даже если отец его будет государем.

Сколько же нам говорить об этом?

Нет предела моим знаниям, как и морю.

Не было у шаха способности творить добро,

А то он посадил бы меня на престол.

Поскольку род его был не из великих,

Он не мог слышать о великих деяниях.

«Воистину Шахрияр оказал Махмуду великую услугу, и Махмуд всегда благодарил его», — этими словами кончается легенда.

Как мы уже говорили, достоверность поездки Фирдоуси в Газну не доказана. Очевидно, сообщение Низами Арузи является лишь поэтической легендой, созданной для возвеличения автора «Шах-наме». Некоторые сведения Низами Арузи могут быть легко опровергнуты. Например, Фирдоуси не мог остановиться в доме отца Азраки так как этот поэт жил значительно позже описываемых событий (умер около 1227 г.).

Сомнительно также, что процитированные шесть бейтов принадлежат Фирдоуси, как неясен й весь эпизод о сатире на Махмуда.

Однако, как свидетельствуют источники, непризнание султаном Махмудом творения Фирдоуси никем не оспаривалось. Не только Махмуд, но и его придворные поэты встретили «Шах-наме» недоброжелательно, чтобы угодить повелителю и избавиться от опасного конкурента. В касыдах — одах придворные поэты Унсури и Фаррухи полемизировали с Фирдоуси. Они утверж-

____

14. Намек на то, что мать Махмуда была рабыней.

[23]

дали, что бессмысленно описывать подвиги давно умерших воинов, когда есть много живых героев в войске султана Махмуда 15. Фирдоуси даже обвинили в том, что он идеализирует зороастрийцев (сторонников древней религии Ирана), т. е. в явной ереси.

Столкновение Фирдоуси с панегиристами Газневидов нашло также отражение в легенде, которая сохра-нилась в «Космографии» (1276) Закарья Казвиии, в «Избранной истории» (1330) Хамдаллаха Казвини и у других авторов.

Однажды Фирдоуси, находясь в Газне (куда он бежал от преследований местного правителя), пошел погулять в степь. Унсури, занимавший, согласно преданию, должность «князя поэтов» при дворе Махмуда, Фаррухи и Асджади сидели на берегу реки. Фирдоуси подошел к ним. Разодетые одописцы были шокированы простым деревенским одеянием Фирдоуси и высокомерно заявили ему, что в их круг может вступить только поэт. Фирдоуси ответил, что он тоже поэт. Тогда Унсури произнес стих, а Фаррухи и Асджади продолжили, подобрав еще две рифмы. Полагая, что четвертое полустишие сочинить невозможно, они предложили это сделать Фирдоуси.

Унсури сказал: «Даже солнце не светит, как твое лицо». Фаррухи сказал: «С твоим лицом не сравнится роза в цветнике».

Асджади сказал: «Твои ресницы пронзают кольчугу». Фирдоуси сказал: «Словно дротик Гива в схватке с Пашаном» 16.

Поэты были поражены тем, что Фирдоуси смог сочинить полустишие, и поневоле вынуждены были признать его талант.

Конфликт между грозным султаном и гениальным поэтом отражен еще в одной легенде, сохранившейся в «Истории Систана». Приводим ее дословно: «Фирдоуси написал „Шах-наме" в стихах и посвятил сул-

____

15. Об этой полемике есть неопубликованная статья покойного Е. Э. Бертельса, с которой в свое время автор нам любезно разрешил ознакомиться.

16. Рифмующиеся слова раушан, джаушан, гулшан, Пашан.

[24]

тану Махмуду. Он читал книгу султану несколько дней.

— Все „Шах-наме" — это ничто,—сказал султан,— разве только за исключением сказаний о Рустаме. А в моем войске тысячи таких мужей, как Рустам.

— Да продлится жизнь падишаха! — ответил Фирдоуси. — Не знаю, сколько в его войске таких мужей, как Рустам, но я знаю, что всевышний бог не создал другого такого человека, как Рустам.

С этими словами он поцеловал землю у ног султана и ушел. А султан вызвал везира и сказал:

— Этот мужлан назвал меня лжецом.

— Надо его убить, — ответил везир.

Но Фирдоуси не нашли.

Он покинул город, не получив никакого вознаграждения за свой многолетний труд. Скончался Фирдоуси на чужбине».

У султана Махмуда было много причин отвергнуть гениальную поэму. Ему, завоевателю, тюрку по происхождению, несомненно, не могли понравиться ни патриотические призывы Фирдоуси, ратовавшего за объединение всех иранских народов в борьбе против иноземных властителей, ни сочувствие труженикам и простолюдинам, которым проникнута «Шах-наме». Махмуд жестоко преследовал иранских дихканов, стремившихся сохранить свою независимость, а автор «Шах-наме» идеализировал дихканов и традиции иранской знати.

Махмуд — фанатик-мусульманин — не мог также примириться с сочувствием Фирдоуси зороастризму, с явной антипатией поэта к арабам и с шуубитскими мотивами поэмы, так как газнийский властитель совершал свои грабительские походы в Индию под знаменем ортодоксального ислама, главой которого был багдадский халиф.

О последних годах жизни Фирдоуси известно мало. До недавнего времени исследователи, основываясь на легенде, полагали, что поэт бежал в Багдад, скрываясь от гнева султана, и по просьбе халифа написал поэму на коранический сюжет «Юсуф и Зулейха» (в Библии— Иосиф и жена Пентефрия). Однако Фирдоуси

[25]

не бывал в Багдаде, и большинство исследователей , оспаривает принадлежность ему данной поэмы.

В другой легенде, которую передает Низами Арузи со слов известного поэта XII века Амира Муиззи, побывавшего в Тусе и разговаривавшего с современниками Фирдоуои, рассказывается, как Махмуд во главе своего войска возвращался в Газну после удачного похода в Индию. Путь войску преградил какой-то местный правитель, засевший в неприступной горной крепости: Махмуд отправил к этому царьку гонца с требованием явиться в его шатер и оказать должное повиновение.

— Интересно: каков будет ответ? — полюбопытствовал султан на другой день. Везир ответил стихами Фирдоуси:

А коль ответ враждебный будет дан,

Ответ мой: — Я, туранец 17 и майдан *.

— Чьи это стихи? — спросил Махмуд. — Они вселяют мужество и вдохновляют на подвиги.

— Это стихи бедняги Абулкасима Фирдоуси, — ответил везир. — Он трудился более двадцати пяти лет, написал огромную книгу, но не получил вознаграждения.

— Хорошо, что ты напомнил о нем, — сказал Махмуд. — Я поступил с ним несправедливо. Напомни мне о нем еще раз в Газне. Я вознагражу его.

По прибытии в Газну везир напомнил Махмуду о Фирдоуси. Султан приказал отвезти поэту драгоценностей на 60 тысяч динаров и попросить у него прощения.

Но везир откладывал исполнение приказа. Когда же он отправил .поэту вознаграждение, было уже поздно. В то время как верблюды с дарами входили в Туе через одни ворота, тело умершего Фирдоуси выносили через другие.

_____

17. Имеется в виду Афрасияб — туранский шах, против которого воевал Рустам — главный герой «Шах-наме».

* Перевод В. Державина. Майдан — площадь. Здесь — место поединка.

[26]

Духовенство Табарана — деревни Фирдоуси — не разрешило хоронить поэта на кладбище, заявив, что он был еретиком. И Фирдоуси был похоронен в своем саду.

После смерти Фирдоуси султанские дары были предложены его дочери, но она гордо отказалась их принять, хотя и знала нрав грозного владыки, который бросал провинившихся под ноги слонам. Султан, узнав подробности погребения поэта, приказал на предназначенные ему деньги построить караван-сарай.

Характерно, что в легенде народ пожелал видеть поэта победителем.

На этом и кончаются скудные сведения о Фирдоуси. Точно год его смерти неизвестен. Предполагают, что после долгих скитаний поэт скончался на родине между 1020 и 1030 годами.

[27]

Цитируется по изд.: Османов М.-Н. О. Фирдоуси. Жизнь и творчество. М., 1959, с. 9-27.

Вернуться на главную страницу Фирдоуси

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС