Флоренский Павел Александрович
       > НА ГЛАВНУЮ > БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ > УКАЗАТЕЛЬ Ф >

ссылка на XPOHOC

Флоренский Павел Александрович

1882-1937

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
1937-й и другие годы

Павел Александрович Флоренский

Флоренский Павел АлександровичФлоренский Павел Александрович (10(22).01.1882, Евлах Елисаветпольской губ. (ныне Азербайджан) - 8,12.1937, Ленинград) - религиозный мыслитель, ученый. Детство Ф. провел в Тифлисе и Батуме, где его отец, инженер путей сообщения, строил военную Батумо-Ахалцыхскую дорогу. Учился во 2-й Тифлисской классической гимназии вместе с Д. Д. Бурлюком, А, В. Ельчаниновым, Эрном, Л. Б. Розенфельдом (Каменевым). Летом 1899 года Флоренский пережил духовный кризис, когда он осознал ограниченность естественнонаучного знания, результатом чего было возникновение интереса к религии. В это же время зарождается его «математический идеализм», который он характеризовал как «коренное убеждение, что все возможные закономерности бытия уже содержатся в чистой математике как первом конкретном, а потому доступном использованию самообнаружении принципов мышления». В связи с этим убеждением у него явилась «потребность построить себе философское миропонимание, опираясь на углубленные основы математического познания» (см.: Богословские труды. 1982. № 23. С. 366).

В 1900 году Флоренский поступил на физико-математический факультет Московского университета по отделению чистой математики. Большое влияние на него оказал Бугаев, учение которого о прерывности (аритмологию) он обогатил идеями теории множеств Г. Кантора. Его работа «О символах бесконечности» (1904) была первым трудом по теории множеств в России. Свое кандидатское сочинение «Об особенностях плоских кривых как местах нарушения ее непрерывности» Флоренский предполагал сделать частью большой философской работы «Прерывность как элемент миросозерцания». В синтезе теории множеств Кантора и аритмологии Бугаева он видел универсальный метод решения проблем не только математики, но и других областей знания («философско-математический синтез»). При этом точку и число он понимал как живую монаду, «умный первоорганизм». Параллельно с занятиями математикой Флоренский активно участвует в студенческом Историко-филологическом обществе, созданном по инициативе С. Н. Трубецкого, под руководством которого он написал работу «Идея Бога в платоновском государстве», а под руководством Лопатина, возглавлявшего философскую секцию в обществе, - работу «Учение Дж. Ст. Милля об индуктивном происхождении геометрических понятий».

В сентябре 1904 года, но совету епископа Антония (Флоренсова), Флоренский поступает в Московскую духовную академию. Написанное по ее окончании кандидатское сочинение «О религиозной истине» легло в основу его магистерской диссертации. В сентябре 1908 года он был утвержден исполняющим должность доцента академии по кафедре истории философии. В 1911 году Флоренский был рукоположен ректором академии епископом Волоколамским Феодором (Поздеевским) в сан диакона, а затем - в сан священника.

С 1912 года он служил в Сергиево-Посадской церкви убежища (приюта) сестер милосердия Красного Креста. За время преподавания в академии Флоренский создал ряд оригинальных курсов по истории античной философии, философии культуры и культа, кантовской философии, лишь некоторые разделы которых были опубликованы (Пределы гносеологии // Богословский вестник. 1913. Т. 1. № 1; Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1915; Первые шаги философии. Сергиев Посад, 1917).

Оценивая вклад Флоренского в изучение платонизма, Лосев писал, что он дал «концепцию платонизма, по глубине и тонкости превосходящую все, что когда-нибудь я читал о Платоне». «Новое, что вносит Флоренский в понимание платонизма, это - учение о лике и магическом имени. Платоновская Идея - выразительна, она имеет определенный лешем дик» (Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 692-693). Живое существо, по Флоренскому, - это наиболее наглядное проявление идеи. Идея есть монада-единица особого рода - «бесконечная единица». Идеи Платона соответствуют имени. «То, что познается, — идея Платона — есть точное соответствие имени, внутреннюю силу которого постигает кудесник в своем волхвовании. И эти полновесные имена так же относятся к обычным именам-кличкам, как идеи Платона - к пустым рассудочным понятиям» (Флоренский П. А. Общечеловеческие корни идеализма // Символ. 1984. № И» С. 191). Таким образом, считал он, идея Платона, единица, заключает в себе силу-субстанцию-слово, формирующее самое бытие вещи.

В 1908 году в сборнике «Вопросы религии» (вып. 2) появилась первая редакция книги «Столп и утверждение Истины», которая легла в основу магистерской диссертации Флоренского. «О Духовной Истине. Опыт православной теодицеи» (М, 1913. Вып. 1-2). После защиты диссертации в 1914 году он стал магистром богословия и экстраординарным профессором академии по кафедре истории философии. В этом же году вышел отдельным изданием самый известный его труд «Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи» (М., «Путь», 1914).

Свою жизненную задачу Флоренский понимал как проложение путей к будущему цельному мировоззрению, синтезирующему веру и разум, интуицию и рассудок, богословие и философию, искусство и науку. Отвлеченные построения были ему чужды, и сам он в «Мнимостях в геометрии» (1922) называл свою философию «конкретной метафизикой». Таким образом, Флоренский следует традиции русской философской мысли, выраженной в названии кн. В. С. Соловьева «Критика отвлеченных начал». Существенной проблемой как онтологии, так и теории познания он считал выявление языка символов.

Бытие, по Флоренскому, имеет два взаимосвязанных модуса: оно обращено внутрь, сосредоточено и укоренено в своей глубине и вместе с тем являет себя энергетически вовне. Носителями энергий бытия выступают имена и слова. Они суть не что иное, как само бытие в его открытости человеку, а посему они - символы бытия. «Бытие, которое больше самого себя, - таково основное определение символа... Символ есть такая сущность, энергия которой, сращенная или, точнее, срастворенная с энергией некоторой другой, более ценной в данном отношении сущности, несет таким образом в себе эту последнюю». По Флоренскому, «слово, как деятельность познания, выводит ум за пределы субъективности и соприкасает с миром, что по ту сторону наших собственных психических состояний. Будучи психофизиологическим, слово не дымом разлетается в мире, но сводит нас лицом к лицу с реальностью и, следовательно, прикасаясь к своему предмету, оно столь же может быть относимо к его, предмета, откровению в нас, как и нас ему и пред ним» (У водоразделов мысли // Соч. М., 1990. Т. 2. С. 287, 281).

Познание переживается Флоренским как брак бытия познающего с бытием познаваемым, как взаимодействие их энергий. Поскольку язык выражает познавательное отношение к миру, он двойствен. Он есть и устойчивая система, и живая деятельность духа. Это напряженное двуединство — условие бытия языка. Флоренский выступал на стороне имяславия, увидев в имяборчестве стремление к разрушению символов, аналогичное иконоборчеству, результат влияния позитивизма. Антиномичность (см. Антиномизм) Флоренский считал одной из основных характеристик бытия в его нынешнем падшем состоянии. Соответственно антиномично и всякое действие разума. Мир надтреснут, и причина этого - грех и зло. Антиномичность, по мнению Ф., преодолевается подвигом веры и любви. «Руководящая тема культурно-исторических воззрений Флоренского, - писал он в Автореферате, - отрицание культуры как единого во времени и пространстве процесса, с вытекающим отсюда отрицанием эволюции и прогресса культуры. Что же касается до жизни отдельных культур, то Флоренский развивает мысль о подчиненности их ритмически сменяющимся типам культур — средневековой и культуры возрожденской». Признаками средневековой культуры как объективного типа, с этой точки зрения, являются целостность и органичность, соборность, диалектичность, динамика, активность, волевое начало, прагматизм (деяния), реализм, синтетичность, аритмология, конкретность и самособранность.

Признаками же культуры Возрождения (как субъективного типа) выступают: раздробленность, индивидуализм, логичность, статичность, пассивность, интеллектуализм, сенсуализм, иллюзионизм, аналитичность, отвлеченность и поверхностность. Ренессансовая культура Европы, по убеждению Флоренского, закончила свое существование к началу XX века, и теперь можно наблюдать первые ростки культуры нового типа. Собственное мировоззрение Флоренский считал соответствующим в принципе складу мышления XIV-XV веков русского Средневековья. Основным законом мира, полагал Флоренский, является закон возрастания энтропии, понимаемый им как закон возрастания хаоса во всех областях мира. Хаосу противостоит Логос. Средневековая культура, коренящаяся в культе, сознательно борется с человекобожнической культурой Возрождения, несущей в своих глубинах начало хаоса. Вера определяет культ, а культ - миропонимание, от которого далее следует культура.

Флоренский был против представления о культуре как о первичной и самодовлеющей ценности. Для определения подлинной шкалы ценностей необходимо выйти за пределы культуры к ценностям высшим по отношению к ней. Такой ценностью Флоренский полагал религиозный культ как единство трансцендентного и имманентного, чувственного и рационального, духовного и телесного. Флоренский верил в возможность «райской цельности творчества» в любую эпоху и связывал ее с доступной человеку духовной гармонией, что живет в глубинах личности. Вопрос о пространстве он считал одним из основных в искусстве и в миропонимании вообще. Такое представление привело Флоренского к разработке понятий прямой и обратной перспектив как конкретно-исторических типов художественного изображения, соответствующих «возрожденскому» и «средневековому» миропониманию. Соответственно этому в работе «Иконостас» Флоренский рассматривает икону как высший художественный символ духовной реальности, выявляет духовное значение не только художественного образа иконы, но и символику ее вещественных составляющих.

Исследуя, какими средствами, непосредственно связанными с миросозерцанием, художник воспроизводит пространственно-временные отношения изображаемого, Флоренский усматривал его задачу - избрать такую организацию пространства-времени, к-рая объективно символизировала бы многослойную действительность, преодолевая чувственную видимость, натуралистическую кору случайного, и открывала бы устойчивое, неизменно общезначимое в действительности (Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993. С. 70-71).

Флоренский автор оригинальной философской прозы: лирические места «Столпа и утверждения Истины», «Иконостаса», «Философии культа» и др., воспоминаний «Детям моим». Поэтическое творчество Флоренского выражает его переход от «без Бога», через «идеализм» к «православию». Богословские труды Флоренского принадлежат к области христианской философской апологетики. Он разработал систему теодицеи (оправдания Бога) и антроподицеи (оправдания человека). По Флоренскому, теодицея основана на «Столпе и утверждении Истины», т. е. на Церкви. Антроподицея, решающая вопрос, как согласовать веру в то, что человек создан по образу и подобию Божий, Т. е. совершенным и разумным, с наличным его несовершенством и греховностью, развита Флоренским в незавершенной книге «У водоразделов мысли» и во многом связана у Флоренского с проблемами философской антропологии. В характерном для русской религиозной философии представлении о мире как органическом целом, пронизанном Божьим замыслом и силой, коренилось понимание Флоренским Софии Премудрости Божией. Для него София прежде всего есть «начаток и центр искупленной твари», «тварное естество, воспринятое Божественным Словом» (Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 350). Это представление лежало в основе его взглядов на Софию как церковь в ее земном и небесном аспекте, как Деву Марию, как «идеальной личности человека», т. е. образе Божием в человеке, как Царстве Божием, «пред-существующей... за-предельной реальности», «миротворческой мысли Божией», «существенной красоте во всей твари» (Там же. С. 329, 333, 351).

Вместе с тем Флоренскому была чужда тенденция перенесения своих высказываний по проблемам софиологии из области религиозной философии в церковную догматику. В 1912 году Флоренский был назначен редактором издававшегося при Московской духовной академии журнала «Богословский вестник», в котором публиковались при сохранении церковности и традиционной академичности многочисленные статьи философского, литературного и математического характера. После Февральской революции 1917 года Флоренский был отстранен от редактирования «Богословского вестника», а вскоре после Октября была закрыта Московская духовная академия.

После революции Флоренский продолжал свою проповедническую деятельность (в лекциях, которые он читал в Москве; изданы под названием «Из богословского наследия» (Богословские груды. 1977. Сб. 17). Не прекращалось и его иерейское служение. В октябре 1918 года он был приглашен в Комиссию но охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. Так началась его государственная служба, которую он понимал как служение своему народу, Отечеству. Комиссией было принято, научно описано и спасено огромное историко-художественное духовное богатство Лавры. С мая 1920 года он участвовал в работе византийской секции Московского института историко-художественных изысканий и музееведения при Российской Академии истории материальной культуры Наркомпроса, а также в организации Русского (ныне Государственного) исторического музея.

С 1920 года Флоренский начал работать на московском заводе «Карболит», а затем перешел на исследовательскую работу в Главэлектро ВСНХ РСФСР. С 1922 года Флоренский руководил отделом в Государственном экспериментальном электротехническом институте (ГЭЭИ, с 1927 г. - ВЭИ). В своих сочинениях он продолжал углублять темы богословия и философии. В 1921 году Флоренский был избран профессором ВХУТЕМАСа по кафедре «Анализ пространственности в художественных произведениях» н печатнографическом факультете. В это время он сотрудничав с литературно-художественным объединением «Маковец».

В церковно-общественной жизни того времени он не участвовал, сохраняя каноническую верность патриарху Тихону, а впоследствии его местоблюстителю митрополит Сергию. С 1927 года Флоренский - один из редакторов «Технической энциклопедии», опубликовал в ней около 150 статей.

Летом 1928 года Флоренский находился на высылке в Нижнем Новгороде, где работал в радиолаборатории, вернувшись же из ссылки продолжал работать в ВЭИ. Его многочисленные изобретения и открытия в различных областях науки и техники имели важное значение в развитии народного хозяйства. 25 февраля 1933 года Флоренский был арестован и осужден по ложному обвинению. В г. Сковородино в Забайкалье он работал на мерзлотоведческой станции, а 1 сентября 1934 года был отправлен в Соловецкий лагерь, где в лаборатории занимался вопросами добычи йода и агар-агара из водорослей. 8 декабря 1937 года Флоренский был расстрелян.

Игумен Андроник (Трубачев), С. М. Половинкин

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 734-736.

Сочинения: Мнимости в геометрии. М., 1922; Иконостас Н Богословские труды. 1972. Сб. 9; Собр. соч. Статьи по искусству Под ред. Н. А. Струве. Париж, 1985. Т. 1; Соч.: В 2 т. М. 1990; Детям моим. Воспоминания. М., 1992; Соч.: В 4 т. М, 1994-1999; Философия культа. М., 2004: Из истории античной эстетики. М., 2007.

Литература: Игумен Андроник (Трубачев). Священник Паве. Флоренский: Личность, жизнь, творчество (Теодицея и антроподицея). Томск, 1998. Он же. Обо мне не печальтесь. Жизнеописание священника Павла Флоренского. М., 2007 Он же. Основные даты жизни и творчества священника Павла Флоренского // Энтелехия. Кострома, 2009. № 20; Хоружий С. С Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки //Историко-философский ежегодник' 88. М., 1988; Половин кии С. М. П, А. Флоренский: Логос против хаоса. М., 1989; Кравец С. Л. О красоте духовной (П. А. Флоренский: религиозно нравственные воззрения). М., 1990; П. А. Флоренский: pro е contra. Спб., 1996: Павел Флоренский и символисты / Сост. Е. В. Ивановой. М., 2004; Павел Александрович Флоренскш (Сер. «Философия России первой пол. XX в.»). М., 2013.


Вернуться на главную страницу Флоренского

 

 

 

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ



ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС