Лафарг Поль

1842-1911

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Поль Лафарг

Лафарг Поль (1842 - 1911) - один из наиболее выдержанных французских марксистов; был лично знаком с Карлом Марксом, который и оказал решающее влияние на развитие его политических и научных взглядов. Принял активное участие в деятельности Парижской Коммуны, после разгрома которой бежал в Испанию. Вернувшись во Францию после амнистии он быстро выдвинулся в ряды влиятельнейших вождей французского рабочего движения. Перу Лафарга принадлежит ряд выдающихся научных трудов и брошюр. В старости сознавая свою непригодность к дальнейшей работе, покончил жизнь самоубийством.  

Ученик Маркса и Энгельса

ЛАФАРГ Поль (1842—1911) — французский социалист, деятель международного рабочего движения, ученик Маркса и Энгельса. Работал в области философии и политической экономии, истории религии и морали, литературы и языка. По словам Ленина, Лафарг был одним из самых талантливых распространителей идей марксизма. Став в 1866 членом I Интернационала, Лафарг освободился от прудонистских и позитивистских взглядов. Лафарг активно участвовал в событиях Парижской коммуны, а позднее вместе с Ж. Гедом возглавил Рабочую партию Франции. Лафарг боролся с оппортунистической теорией «мирного врастания» капитализма в социализм, с анархизмом, критиковал реформистские и националистические ошибки Ж. Геда. В своем основном философском труде «Экономический детерминизм Карла Маркса» (1909) Лафарг подчеркивал объективный характер законов истории, раскрывал взаимосвязь надстроечных явлений с экономикой. Лафарг выступал против попыток «синтезировать» марксизм с кантианством, «примирить» материализм с идеализмом, против социал-дарвинизма и др. буржуазных теорий. В работе «Проблема познания» (1910) глубоко и остроумно опровергает агностицизм. Антирелигиозные памфлеты Лафарга «Пий IX в раю», «Миф об Адаме и Еве», «Религия капитала» раскрывали роль религии как защитницы капитализма. Большой интерес представляют воспоминания Лафарга о Марксе, где нарисован образ великого борца и мыслителя.

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 216.

Атеист

Поль Лафарг — друг и ученик Маркса и Энгельса — был одним из выдающихся деятелей французского и международного рабочего движения, талантливым защитником и блестящим пропагандистом марксистского учения.

Франц Меринг отмечал: «Маркс обрел в Лафарге... способного и умелого помощника, верного хранителя его духовного наследства».

Родился Лафарг в 1842 г. в семье французского виноторговца на острове Куба в городе Сант-Яго. В 1851 г. семья вернулась во Францию. Получив среднее образование в Бордо, Поль Лафарг поступил на медицинский факультет Парижского университета. Лафарг очень рано включается в революционную деятельность: уже в 1865 г. он становится одним из видных руководителей студенческого движения, а в 1866 г. входит в состав Генерального совета I Интернационала. Руководитель пролетариев города Бердо во время Парижской коммуны. Лафарг вынужден после падения Коммуны переехать сначала в Испанию, затем в Лондон. Но. где бы он ни находился, он везде и без остатка отдавался революционной борьбе, пропагандируя марксизм, разоблачая анархизм и прудонизм, осуществляя организационные и идейные связи социал- демократических организаций.

В 1880 г. Лафарг возвратился во Францию и возглавил Рабочую партию, программа которой была выработана при содействии Маркса.

Являясь до конца своих дней одним из руководителей Рабочей партии Франции, руководящим деятелем II Интернационала, Лафарг публикует, особенно в 80-е годы, много статей в защиту и развитие марксизма.

Лафарг был воинствующим пролетарским атеистом и посвятил ряд работ разоблачению реакционной роли религии.

Еще в 1865 г. Лафарг выступил на Льежском студенческом конгрессе с большой атеистической речью «Об атеизме, революции и социализме».

В опубликованной в 1866 г. «Энциклике святейшей якобинской церкви, единодержавной и единоипостасной» Лафарг выступает от имени молодежи, которая «начертала на своем знамени ужасные слова: атеизм, революция, социализм», которая «...не хочет никаких богов — ни гипсовых, ни деревянных, ни живых с живой плотью и кровью».

В этой работе, подчеркивая лишь противоположность науки и религии, разума и веры, показывая, что религия приносит вред, Лафарг еще не раскрывает сущности религии.

В дальнейшем, по мере изучения и усвоения марксистских идей, высказывания Лафарга по вопросам религии приобретают более научную форму.

Отстаивая марксистский взгляд на религию как на форму общественного сознания, существование которой определяется специфическими условиями жизни общества, Лафарг подчеркивает необходимость для марксистского исследования вскрывать материальные корни религиозных верований. Все религиозные представления, отмечает Лафарг. сколь бы фантастическими они ни были, представляют собой невероятно искаженное отражение реальных, земных отношений. И эти земные отношения, материальные отношения людей друг к другу и к природе, определяют возникновение, существование, роль религии.

В статье «Эволюция — революция» (1880 г.) Лафарг развивает положения Энгельса о социальной обусловленности религии. «...Когда в обществе, основанном на равенстве, человек будет господствовать над силами производства и обмена, когда вместо того, чтобы бессознательно суетиться, он будет их сознательно направлять, «тогда только исчезнет последняя внешняя сила, которая ныне отражается в религии, и религиозное отражение исчезнет по той простой причине, что нечего будет больше отражать»».

В этой же статье Лафарг подчеркивает ограниченность, близорукость буржуазных атеистов, считавших религию выдумкой ловких мошенников.

Религия играет важную роль в эксплуататорском обществе, она нужна правителям. Лафарг в острых статьях, в памфлетах вскрывал социальную функцию религии как опиума народа.

Большое внимание Лафарг уделял проблемам происхождения религии. Этим вопросам посвящены статьи «Происхождение и эволюция понятия души», «Вера в бога», «Миф об Адаме и Еве», «Обрезание, его социальное и религиозное значение», «Миф о непорочном зачатии», «Миф о Прометее». Руководствуясь марксистской методологией, Лафарг считал, что для успешной борьбы с религией необходимо прежде всего выяснить, «каким образом и почему проникли в человеческую голову, укоренились в ней и развились вера в бога и спиритуалистические воззрения».

В основе понятия бога лежит, по мнению Лафарга, понятие души, которое возникает на ранней стадии развития человеческого общества. Используя большой этнографический материал, Лафарг в статье «Происхождение и эволюция понятия души» стремится объяснить те особенности мышления первобытного человека, которые породили представления о душе.

Представление о душе, по мнению Лафарга, возникает у дикаря как результат его размышлений над сновидениями. Души умерших людей образуют невидимый мир духов. Дикарь считает, что, воздействуя на них, он может оказывать воздействие и на природные явления. Возникает культ как система действий и молитв, адресованных к сверхъестественным существам с целью заручиться их помощью. Здесь возникает жречество. Слабостью взглядов Лафарга на происхождение религиозных верований является то, что он в данном случае отвлекается от социально-экономических факторов, не учитывает то реальное бессилие первобытного человека в борьбе с природой, которое составляет главную причину возникновения религиозных верований.

В этой же статье Лафарг рассматривает возникновение понятия о рае, об аде и представления о душе и загробной жизни у ранних христиан. Понятие о рае возникло из стремления дикарей отправить куда-то подальше от своих поселений души умерших, чтобы они не причиняли ему бед. С возникновением классов изменяется и представление о загробной жизни, возникают представления о рае как вознаграждении за земные страдания и аде как наказании за грехи.

Рассматривая идеологию раннего христианства, Лафарг убедительно показывает, что оно ничего не изобретало заново, что его представления об аде, рае, душе, загробном воздаянии были заимствованы из более ранних религий. Лафарг дает глубокую классовую оценку раннего христианства: «Оно сумело воспринять ненависть неимущих к имущим и успокоить в то же время имущих, отложив до будущей жизни выравнивание несправедливостей судьбы, вознаграждение добродетелей и уравнивание положений и благополучия. Несмотря на свои первоначальные демократические замашки, оно было предохранительным клала, ном для имущих классов».

Евангельский рассказ о непорочном зачатии Лафарг сводит к реальным земным отношениям. На большом этнографическом материале Лафарг показывает, что почти у всех народов — в Риме, в Египте, в Финляндии—существовали мифы о непорочном зачатии. Первоначально, считает Лафарг, девственницей, девушкой именовались все женщины, не состоящие в браке, в том числе и родившие внебрачных детей. Эти-то возникшие в древние времена представления об однополом деторождении нашли свое проявление и в мифе о чудесном рождении Христа.

Лафарг в своих статьях и памфлетах беспощадно разоблачал католицизм и Ватикан, союз церкви и капитала, направленный против рабочего класса.

В памфлете «Пий IX в раю» Лафарг вскрывает тесную связь капитала и Ватикана. Карикатурно изображая фигуры небожителей и пресвятой троицы, автор показывает бога-отца выжившим из ума стариком. Иисуса — дураком и фатом, а святого духа — болтуном и трусом.

В памфлете «Религия капитала» Лафарг высмеял попытки напуганных революционным движением капиталистов и их идеологов подновить, подчистить религию. Описывая вымышленный Лондонский конгресс, созванный с целью «сообща изыскать наиболее действенные средства к приостановлению грозного нашествия социалистических идей», Лафарг создает целую галерею сатирических образов.

Один из делегатов конгресса провозглашает нового истинного бога: «Единственная религия, которая в состоянии отвечать потребностям момента, это — религия Капитала. Капитал — реальный бог. вездесущий, проявляющийся во всех формах... Капитал — бог, которого каждый знает, видит, осязает, обоняет, вкушает». И под восторженные вопли присутствующих папский легат в порыве божественного экстаза восклицает: «Сотрем с лица земли все религии прошлого, забудем национальную ненависть, религиозные распри, объединимся душой и сердцем, чтобы сформулировать догматы новой религии, религии Капитала».

В якобы принятом конгрессом «Катехизисе трудящихся» Лафарг с сарказмом показывает мечту всех капиталистов об идеальном рабочем, покорном, смиренном, верующем лишь в могущество Капитала и безропотно несущим свои тяжкие обязанности перед ним.

Раскрывая всю бесчеловечность религии Капитала, Лафарг тем самым подвергает критике и существующие религии, в том числе и христианство, которые также освящают все низости и несправедливости капиталистических порядков. Одновременно Лафарг в острой сатирической манере критикует капиталистический строй и буржуазную мораль.

Атеистические статьи Лафарга, особенно его памфлеты, и в настоящее время остаются острым и действенным средством в борьбе с религией.

Цитируется по изд.: Календарь атеиста. М., 1967, с. 12-14.

Теоретик и пропагандист марксизма

Лафарг (Lafargue) Поль (15.1.1842, Сантьяго, Куба, — 25.11.1911, Париж), деятель французского и международного рабочего движения, теоретик и пропагандист марксизма, друг и ученик К. Маркса и Ф. Энгельса. В 1866—1868 годы жил в Лондоне, где после знакомства с Марксом женился на его дочери Лауре. Лафарг — член (с 1866) Ген. совета 1-го Интернационала, руководил борьбой пролетариев Бордо в защиту Парижской Коммуны. В 1873 году Энгельс и Лафарг по поручению Гаагского конгресса выступили с брошюрой против бакунизма («Альянс социалистической демократии и международное товарищество рабочих»). С 70-х годов Лафарг был связан с русским революционным движением, публиковал статьи в русской прогрессивной прессе. Вместе с Ж. Гедом Лафарг возглавлял французскую Рабочую партию (с 1882), программу которой они разрабатывали при содействии Маркса и Энгельса. В 80-х годах Лафарг вёл большую политическую и организационную работу; в 1891 году первым из революционных марксистов стал депутатом парламента и блестяще использовал свои полномочия для пропаганды марксизма. В 90-х и 1900-х годах активно боролся с оппортунизмом партий 2-го Интернационала.

Лафарг вёл решительную борьбу против всех форм идеалистической философии, отвергая попытки «примирения» материализм« с идеализмом; решительно осудил намерение Э. Бернштейна «синтезировать» марксизм с кантианством. Признавая материалистический момент в философии Канта, Лафарг сосредоточил критику на идеализме и агностицизме кантианства. Он показал антинаучность отрыва «вещи в себе» от её отражения в сознании человека, принципиального противопоставления сущности и явления. Опровергая кантовский априоризм, Лафарг подчёркивал зависимость всех форм познания от материального мира. Критикуя агностицизм, Лафарг указывал на его гносеологическую основу — разрыв чувственных и логических сторон познания, абсолютизацию каждой из этих сторон, взятых вне их реальной связи, в отрыве от практики.

Так же решительно Лафарг выступал против отождествления марксистской философии с философией Гегеля. Лафарг отверг утверждение, будто для Маркса «существует тождество мышления и реальности». Идея, говорил Лафарг, так же реальна, как объект, отражением которого в мозгу она является. Но Маркс никогда не утверждал тождества отражаемого и отражения, объективной действительности и идеи. Марксизм исходит из единства бытия и мышления, но не их тождества.

В основном философском труде «Экономический детерминизм Карла Маркса» (1909, рус. пер. 1923) Лафарг попытался с позиции исторического материализма объяснить возникновение и развитие идеологических явлений, в частности этических, философских и религиозных идей.

B области политики Лафарг боролся против реформистской идеи «мирного врастания» капитализма в социализм, критиковал реформистские и националистические ошибки Года. Выступая против всяких уступок буржуазному мировоззрению, Лафарг призывал использовать марксистскую теорию для подготовки умов к социалистической революции.

Рассматривая вопросы эстетики и литературной критики, Лафарг с марксистских позиций подверг резкой критике отрыв литературы и искусства от породившей их социальной среды, показал их обратное влияние на эту среду.

В философии в отдельных случаях Лафарг занимал позиции метафизического материализма. Некоторым его суждениям в области литературоведения свойственны тенденции к социологическому схематизму. Тем не менее в целом работы Лафаргв были значительным явлением в самых разных областях общественных наук, содействовали распространению и утверждению марксистского мировоззрения.

В. И. Ленин, лично знавший Лафарга, охарактеризовал его как одного из «...самых талантливых и глубоких распространителей идей марксизма...» (ПСС, т. 20, с. 387).

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Сочинения: Соч., т. 1—3, М.—Л., 1925 — 31; Памфлеты, М.— Л., 1931; Лит.-критич. статьи, М., 1936; Религия и капитал, М., 1937.

Литература: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 31—36 (см. Указатель имен); Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 211—13, т. 20, с. 387—88; М о м д ж я н X. Н., Л. и нек-рые вопросы марксистской теории, Ер., 1954; е г о· ж е, П. Л. и философия марксизма, М., 1978.

Женился на второй дочери Маркса Лауре

Лафарг (Lafargue), Поль (15.I.1842 - 26.XI.1911) - деятель французского и международного рабочего движения. Родился в городе Сантьяго на острове Куба во французской семье. В 1851 году семья Лафарг вернулась во Францию. С 1864 года, будучи студентом Высшей медицинской школы в Париже, Лафарг начал принимать участие в революционно-социалистическом движении. За участие в Международном революционном студенческом конгрессе в Льеже (октябрь 1865 года) был исключен из школы. Для продолжения образования Лафарг в начале 1866 года переехал в Лондон. Там вступил в 1-й Интернационал и в 1866 году стал членом его Генерального совета. Близко познакомившись с К. Марксом и его семьей, Лафарг в апреле 1868 года женился на второй дочери Маркса - Лауре. Уже в эти годы Лафарг стал убежденным марксистом. В 1868 году вернулся во Францию, принял ближайшее участие в создании Парижской федерации Интернационала (апрель 1869 года); затем переехал в Бордо, создав и там секцию Интернационала. Во время Парижской Коммуны 1871 года Лафарг на короткий срок приезжал в Париж. После поражения Коммуны эмигрировал в Испанию, где активно участвовал в деятельности исп. секций Интернационала, редактировал в Мадриде газету "L'Emancipación". Участник Гаагского конгресса (1872) 1-го Интернационала, Лафарг помогал Ф. Энгельсу в написании брошюры "Альянс социалистической демократии", нанесшей тяжелый удар по интригам бакунистов. В 1872 году Лафарг переехал в Лондон. К концу 70-х годов 19 века относится начало его совместной деятельности с Ж. Гедом. Во время приезда Геда в Лондон в 1880 году Лафарг совместно с К. Марксом и Ф. Энгельсом принял участие в выработке программы французской Рабочей партии (основана в 1879 году); с этого времени он стал постоянным сотрудником издававшейся Гедом марксистской газеты "Egalité". В 1882 году, после амнистии, Лафарг вернулся во Францию. В 1889 году, как секретарь Рабочей партии по международным делам, был одним из организаторов Парижского конгресса, на котором был основан 2-й Интернационал. В 1891 году Лафарг был осужден на год тюремного заключения по ложному обвинению в "подстрекательстве к беспорядкам" в промышленном городке Фурми (где 1 мая произошел расстрел безоружной демонстрации). С целью добиться освобождения Лафарга Рабочая партия выдвинула его кандидатуру в парламент на частичных выборах в Лилле. После ожесточенной борьбы, привлекшей внимание всей страны, Лафарг был избран (в ноябре 1891 года) депутатом. Однако на общих выборах 1893 года реакционерам, путем бешеных усилий, удалось провалить Лафарга, который с тех пор отказывался выставлять свою кандидатуру в парламент. Все свои силы Лафарг сосредоточил на партийной и литературной деятельности. "Верный хранитель духовного наследия Маркса" (Р. Меринг), Лафарг внес большой вклад в теоретическую сокровищницу марксизма, в дело распространения марксистского учения и защиты его от мелкобуржуазных реформистских искажений. С подлинно революционной ненавистью относился Лафарг к капитализму. Критика капиталистической системы и ее апологетов пронизывает его многочисленные экономические работы ("Теория стоимости и прибавочной стоимости Маркса и буржуазные экономисты", "Ответ на критику К. Маркса", "Собственность, ее возникновение и развитие", "Экономическая функция биржи", "Американские тресты" и др.). Внимание Лафарга особенно привлекали проблемы, связанные с материалистическим пониманием истории. "Я уже давно изучаю проблему влияния экономических явлений общества не только на его политические движения, но и на развитие его литературной и философской мысли и на его моральное развитие", - писал Лафарг русскому экономисту Н. Даниельсону, при посредстве которого Лафарг напечатал ряд статей в русских журналах (письмо Лафарга к Н. Даниельсону см. в журнале "Летописи марксизма", 1927, No 2, с. 109-10).

Лафарг оставил ряд интересных работ, в которых стремился проследить зависимость самых отвлеченных надстроечных явлений от общественных отношений ("Идеализм и материализм в объяснении истории", "Экономический детерминизм К. Маркса. Исследование о происхождении моральных, религиозных и философских идей" и др.). Преодоление религиозного мировоззрения Лафарг связывал с уничтожением эксплуатации человека человеком. В ряде исследований Лафарг дал свое истолкование возникновения религии, в том числе и самых ранних анимистических представлений, происхождения мифов, ряда религиозных обрядов ("Миф о Прометее", "Миф об Адаме и Еве", "Миф о всемирном потопе", "Обрезание, его социальное и религиозное значение" и др.). Не все положения, выдвинутые Лафаргом, были одинаково достоверны и обоснованы, но его исследования свидетельствовали об огромной эрудиции во всех областях знания. Превосходный полемист и сатирик, Лафарг был автором ряда памфлетов, пользовавшихся широким распространением и свидетельствовавших о большом литературном таланте Лафарга ("Право на лень", "Проданный аппетит", "Пий IX в раю" и др.). Лафарг оставил работы и в области литературной критики ("Происхождение романтизма") и филологии ("Французский язык до и после революции").

Лафарг решительно выступал против ревизионизма и попытки его практического применения на французской почве - мильеранизма. В Объединенной французской социалистической партии (основана в 1905 году) Лафарг продолжал борьбу против реформизма.

Как политический деятель Лафарг был чужд догматизму и сектантству, свойственных гедистам в некоторых вопросах стратегии и тактики. Так, во время "Дрейфуса дела" Лафарг решительно высказался против тактики невмешательства. Разделяя ошибку Геда и считая маловероятной перспективу общеевропейской войны, Лафарг, однако, в противовес Геду, считал необходимым всячески развивать антимилитаристскую деятельность партии и оставался последовательным пролетарским интернационалистом. Большое значение Лафарг придавал русской революции 1905 года, надеясь, что она оживит все европейское социалистическое движение.

Лафарг задолго до смерти принял решение уйти из жизни, не переступив порога семидесятилетия, прежде чем старость успеет парализовать его энергию, сломить его волю и превратить в тягость для самого себя и для близких. В ночь на 26 ноября 1911 года Лафарг и его жена Лаура покончили жизнь самоубийством. Последнее свое письмо Лафарга закончил словами: "Я умираю с радостной уверенностью, что дело, которому я посвятил вот уже 45 лет, восторжествует. Да здравствует коммунизм, да здравствует международный социализм" ("L'Humanité", Р., 1911, 4 déc). На его похоронах 3 декабря 1911 года от имени РСДРП с речью выступил В. И. Ленин.

Основные труды Лафарга были изданы при его жизни во Франции и в некоторых других европейских странах (Бельгия, Великобритания, Германия). Большой интерес представляет изданное в 1956-1958 годы трехтомное издание переписки Лафарга с Ф. Энгельсом (F. Engels, P. et L. Lafargue, Correspondance, v. 1-3, P., 1956-58). Первые переводы трудов Лафарга на русский язык появились в России в начале 80-х годов 19 века. В СССР произведения Лафарга издавались неоднократно, в том числе в 1925-1931 годы вышло три тома избранных сочинений Лафарга (1-й том - в 1925 году, 2-й - в 1928 и 3-й - в 1931). Однако большое литературное и эпистолярное наследство Лафарга полностью до сих пор не описано и не переиздано.

B. M. Далин. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 8, КОШАЛА – МАЛЬТА. 1965.

Далее читайте:

Исторические лица Франции (биографический справочник).

Литература:

Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 31-36 (см. Указатель имен); Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 14, с. 189-91, 236; т. 17, с. 269-70; Русанов Н., Поль и Лаура Лафарги, "Русское богатство", 1911, No 12; Момджян Х. Н., Лафарг и нек-рые вопросы марксистской теории, Ер., 1954; Далин В. М., Было ли гедистское направление единым? (К истории разногласий между П. Лафаргом и Ж. Гедом), "ННИ", 1964, No 5; V arlet J., P. Lafargue, théoricien du marxisme, P., 1933; Willard G., Les guedistes (1893-1905), P., 1965.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС