|
[Ранее 08.1931 г.]1
Дорогой Николай Александрович!
Целую вечность Вас не видала, а так рвалась к Вам с Вами поговорить
по целому ряду самых мучительных для меня вопросов. Теперь вот уже
неделю взаперти — начиналось воспаление легких, сердце ослабело и прочие
неприятности.
Меня буквально съедает тема для статьи в «Путь»2, но без Вашей
принципиальной санкции не хочу за нее приниматься. Тема вот какая: в
церковном отрыве эмиграции замыкается круг внутреннего ухода от России.
Столкновение двух миросозерцаний, явившееся неким экзаменом
«старорежимному православию», приемлющему христианство лишь при
известных условиях материально-государственных и искажающему смысл
христианства, иначе говоря, требование «Божие» приспособить к «Кесареву»
и соответственно его перекроить и урезать.
Само собою, разумеется, никаких личностей я касаться не стану,
оставлю в стороне всю фактическую сторону «распри», лишь попытаюсь
уяснить ее внутренний смысл. Полемического характера статья не будет
носить, да и не лежит к этому душа3.
Н.А. Соболева мне сказала, что Вы уезжаете на днях. Куда? Надолго ли?
Как Ваше здоровье теперь?
Чтобы не затруднять Вас письменным ответом, попрошу на словах через
Над[ежду] Андр[еевну] мне сообщить о статье, допустима ли вообще такая
тема, а там, конечно, Вы уже самую рукопись возьмете на Ваше усмотрение.
Передала Над[ежде] Андр[еевне] дать Вам прочесть два интересных и
остроумно-жестоких письма архиепископа Сергия Японского…4 Воображаю, что
он напишет теперь, когда узнает финал всей этой мучительно-лживой
путаницы с Москвой5. Он еще два года назад писал, что органически не
приемлет самого понятия: «архиерей-беженец». Человек он независимый,
духовно сильный, яркий как личность. Геройски спасал людей во время
землетрясения в Токио. Японцы, даже не православные, его буквально
обожают, в чем я убедилась еще в 1915 г., когда была в тех краях.
Шлю мой горячий привет Вам и всем Вашим.
Не болейте, берегите себя ради Бога…
С глубоким уважением, сердечно Вам преданная
М. Каллаш
РГАЛИ. Ф. 1496. Оп.1. Ед. хр. 500. Л. 3–4. Автограф.
Примечания
1 Датируется по времени выхода в свет статьи в журнале «Путь».
2 «Путь» — журнал, издававшийся в Париже с сентября 1925 г. по март
1940 г., «орган русской религиозной мысли», издание
Религиозно-Философской академии. Его редактором и вдохновителем был
Н.А. Бердяев, соредактором — Б.П. Вышеславцев. (См.: Аржаковский А.
Журнал «Путь» (1925–1940). Поколение русских религиозных мыслителей в
эмиграции. Киев, 2000.)
3 Речь идет о статье Каллаш «О христианском максимализме (пути)
Русской Церкви», опубликованной Н.А. Бердяевым в журнале «Путь» (1931.
№ 8(29). С. 49–67.) со следующей редакционной заметкой: «Редакция "Пути"
должна остаться нейтральной в церковной распре последнего времени,
и потому она дает возможность высказаться противоположным точкам зрения»
(С. 49). В этом же номере был опубликован ответ Г.П. Федотова «Неудачная
защита (Ответ М. Курдюмову)». Федотов не был согласен с той попыткой
оправдания раскола в Русской зарубежной церкви, которую предприняла
Каллаш. Федотов подчеркивал, что бóльшая часть того, что написала Каллаш,
является истиной, однако это — истина в неточном и расплывчатом
изложении, поэтому она перестает быть истиной (С. 68–79).
4 Здесь и далее многоточие документа.
5 Заместитель Патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский)
10 июня 1930 г. отстранил митрополита Евлогия от управления
Западно-Европейской епархией и поручил ему передать полномочия
по управлению епархией архиепископу Ниццскому Владимиру (Тихоницкому),
который отказался принять это назначение. Митрополит Евлогий
не подчинился этому решению и заручился поддержкой созванного им
епархиального собрания. 24 декабря 1930 г. последовало постановление
Московской патриархии передать митрополита Евлогия суду архиереев
и запретить ему священнослужение. 20 мая 1931 г. временным управляющим
Русской церковью в Западной Европе был уполномочен митрополит Литовский
Елевферий (Богоявленский). Митрополит Евлогий, со своей стороны,
обратился к Константинопольскому патриарху Фотию II с просьбой принять
русские приходы в Западной Европе в юрисдикцию Константинопольской
патриархии. Митрополита Евлогия поддержало большинство приходов.
В 1931 г. была образована православная община во главе с епископом
Вениамином (Федченков) и создан храм Трех Святителей (Трехсвятительское
подворье), находившиеся в юрисдикции митрополита Елевферия. Прихожанами
подворья были М.А. Каллаш, В.Н. Лосский, Н.А. Соболева, Н.А. Бердяев,
Е.Ю. Рапп и другие. В послушании Московской патриархии оставался
архиепископ Сергий (Тихомиров), возглавлявший Православную церковь
в Японии (См.: Цыпин В., прот. История Русской Церкви. М., 1997.
С. 565–571).
Здесь перепечатывается с сайта
http://www.alexanderyakovlev.org/
Далее читайте:
Бердяев Николай
Александрович
(1874-1948), религиозный философ.
Каллаш Мария Александровна (Новикова,
М. Курдюмов) (1885–1954), литературовед.
Россия в 30-е годы
(хронологическая таблица).
Основные события 1931 года
(хронологическая таблица).
|
