Аничков Дмитрий Сергеевич

1733—1788

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Дмитрий Сергеевич Аничков

АНИЧКОВ, Дмитрий Сергеевич (1733-1788)— русский философ-просветитель, пытавшийся в рамках официальной идеологии проводить некоторые прогрессивные для XVIII в. философские идеи.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 18.

Аничков Дмитрий Сергеевич (1733—1788) — русский просветитель, философ, логик и математик, профессор Московского университета. Получил известность благодаря своей диссертации «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания» (1769), вызвавшей гнев церковников и преследования властей. Богословским положениям о врожденности религиозного чувства он противопоставил точку зрения «естественного» происхождения религии, доказывая, что все религии были порождены «страхом», «привидением» (фантазией), «удивлением». Труды Аничкова по теории познания и логике наиболее глубоки в масштабах всего русского Просвещения второй половины 18 века: «Слово о свойствах познания человеческого и о средствах, предохраняющих ум смертного от различных заблуждений» (1770), «Слово о разных причинах, немалое препятствие причиняющих в продолжение познания человеческого» (1774), «Слово о превратных понятиях человеческих, происходящих от излишнего упования, возлагаемого на чувства» (1779) и др. Аничков исследовал проблемы соотношения языка и мышления, происхождения и эволюции философских и научных понятий, критиковал теорию врожденных идей Декарта и Лейбница, развивая точку зрения материалистического сенсуализма. В онтологии стоял на позициях деизма.

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 22.

Аничков Дмитрий Сергеевич (1733, Троице-Сергиевск — 30 апреля (11 мая) 1788, Москва) - русский философ, публицист. Из дворян, отец служил подьячим в Троице-Сергиевой лавре. Как ученик Троицкой духовной семинарии был направлен в Московский университет, где изучал философию и математические науки. В 1762 получил звание магистра, с 1765 читал в Московском университете философию и логику. Аничков, являвшийся последователем вольфианцев И. Г. Винклера и Ф. X. Баумайстера, способствовал тому, что вольфианство сделалось доминирующим направлением в университетской философии. В 1769 представил на соискание профессорского звания диссертацию «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания». В ней очевидна эволюция Аничкова от германского умеренного просвещения к более радикальным вариантам просветительства (в духе Шарля де Бросса). В диссертации он, напр., утверждал, что, если разум «уступает» воображению, можно признать за реальное существо то, что, кроме «как токмо в мыслях человеческих, нигде в натуре не обретается». Сочинение Аничкова было критически встречено в ученых кругах, особенно резко против предполагаемой в нем пропаганды атеизма выступили И. Г. Рейхель и Московский архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский). Бытовавшее ранее мнение, будто бы диссертация Аничкова была предана сожжению, ныне опровергнуто. В написании работы Аничкову помогали С. Е. Десницкий и И. А. Третьяков. Последнему, вероятно, и принадлежат многие радикальные в ней идеи. Перейдя на позиции умеренного сенсуализма, Аничков подверг критике картьезианскую теорию врожденных идей. Позднее попал под влияние масонов, чем и объясняется его поворот от сенсуализма к мистицизму. В 1777 назначается ординарным профессором логики, метафизики и чистой математики. Являлся также членом Вольного Российского собрания при Московском университете. С 1761 публикует в периодической печати популярные философские статьи с уклоном в морализаторство. С 1762 в течение почти двадцати лет успешно работал над созданием русских математических учебников. Из опубликованных речей Аничкова известность получили «О невещественной душе человеческой и из оной происходящего ее бессмертия» (1777), «О превратных понятиях человеческих, происходящих из излишнего упования, возлагаемого на чувства» (1779), «О разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих» (1783).

А. В. Панибратцев

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А - Д, с. 110-111.

Аничков Дмитрий Сергеевич (1733, Троице-Сергиевск - 1(12). 05.1788, Москва) - философ и публицист. Родился в семье подьячего Троице-Сергиевой лавры; после окончания Троицкой духовной семинарии в 1755 г. в числе лучших семинаристов отправлен в новооткрытый Московский университет, где ежегодно награждался золотыми медалями за успехи в философских и математических науках. Еще студентом помещал в университетском журнале «Полезное увеселение» переводы с латыни: «Речь, которую говорил один разумный человек из Гарамантов к Александру Великому» (Ч. 4. Сентябрь. № 11); «Сребролюбивый человек и Бог, и весь свет ненавидит» (Ч. 4. Июль. № 1), а также собственное православно-ортодоксальное «Рассуждение о бессмертии души человеческой» (Ч. 4. Июль. № 4). В 1761 году Аничков получил звание магистра и произнес речь «О мудром изречении греческого философа: рассматривай всякое дело с рассуждением...». С 23 мая 1762 года начался двадцатилетний период на поприще математических наук. Аничковым были прочитаны курсы и составлены учебники почти по всем разделам математики, переведены с латыни математические труды И. Ф. Вейдлера и изданы в 1765 году, а с 30 мая этого же года он занял кафедру философии и логики. В основании его курса, читавшегося на латинском языке, были положены учебники вольфианцев И. Г. Винклера и Ф. X. Баумейстера. В 1767 году началось чтение философского курса на русском языке. «Слово о том, что мир сей есть ясным доказательством премудрости Божией...» (1767) содержало в себе уже определенный отход от общей теистической установи с вкраплением элементов деизма. В 1769 году Аничков представил на рассмотрение Университетской конференции диссертацию «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания» на русском и латинском языках. Решающее влияние на диссертацию оказал труд Ш. де Бросса «О культе богов-фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной религией Нигритии» (1760). Диссертация фиксировала почти полный отход от вольфианства и изобиловала цитатами из Петрония, Лукреция и А. Попа. В целом она вызвала неудовольствие большинства профессоров, и ее с определенными исправлениями и сокращениями (антиклерикально-атеистических положений) пришлось переиздавать с новым названием «Философическое рассуждение о начале и происшестии богопочитания у разных, а особливо невежественных народов». О диссертации Аничкова архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский) в сентябре 1769 года сделал донос в Синод о том, что ее автор «явно восстает противу всего христианства, богопроповедничества, богослужения; опровергает Священное писание», и помимо уничтожения этой диссертации потребовал отстранения автора от научной и педагогической деятельности. Сложилась даже легенда о сожжении книги Аничкова на Лобном месте в Москве. В действительности дело Аничков было взято обер-прокурором Синода П. П. Чебышевым непосредственно «к себе» и после 18 лет проволочки в 1787 году официально закрыто. В 1770 году на Аничкова было возложено преподавание новой дисциплины - «учения о нравственности и этике», в следующем году ему было присуждено звание экстраординарного, а через шесть лет ординарного профессора логики, метафизики и чистой математики. В сочинениях конца 70 - начала 80-х годов «О невещественности души человеческой и из оной происходящего ее бессмертия» (1777), «О превратных понятиях человеческих, происходящих от излишнего упования, возлагаемого на чувства» (1779) и «О разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих» (1783) Аничков с христианско-ортодоксальной точки зрения пересмотрел ряд своих прошлых «заблуждений». Тем не менее его теистическое миросозерцание включало в себя комплекс рационально-сенсуалистических и деистических идей. Например, учение о врожденных идеях Р. Декарта было подвергнуто им критике с позиций сенсуализма в «Слове о свойствах познания человеческого и о средствах, предохраняющих ум смертного от разных заблуждений» (1770) и в «Слове о разных причинах, немалое препятствие причиняющих, и продолжение познания человеческого» (1774). По ряду свидетельств, с 1777 года Аничков состоял членом одной из масонских лож. Аничков был плодовитым писателем, но многие неопубликованные его труды и вся библиотека погибли при пожаре его дома в середине 80-х годов.

А. И. Абрамов

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 22-23.

Аничков Дмитрий Сергеевич [1733 - 30 IV (11. V) 1788, Москва, похоронен на Лазаревском кладбище]. Публицист, философ. Сын подьячего Троице-Сергиевой лавры; несмотря на дворянское происхождение (см.: Руммель, Голубцов. Родосл. сб., т. 1, с. 45), отец Аничкова находился в подушном окладе. Первоначальное образование Аничков получил в Троицкой духовной семинарии, где дошел до класса риторики; по ходатайству лаврского начальства в 1750 году был исключен из подушного оклада. 3 июля 1755 года в числе шестерых лучших семинаристов был отправлен в новооткрытый Московский университет. За успехи в науках (особенно в философии у Й.-Г. Фроманна и математике у И.-И. Роста) ежегодно награждался золотыми медалями. В 1760 году, еще будучи студентом, А. преподавал математику в низшем классе гимназии.

В 1761 году Аничков поместил в «Полезном увеселении» два перевода с латинского: «Речь, которую говорил один разумный человек из Гарамантов к Александру Великому» (ч. 4, сент., № И) и «Сребролюбивого человека и бог, и весь свет ненавидит» (ч. 4, июль, № 1), а также собственное вполне ортодоксальное «Рассуждение о бессмертии души человеческой» (ч. 4, июль, N° 4). При получении магистерского звания Аничков произнес исполненную ортодоксально-религиозных высказываний, но не чуждую и влияния просветительской идеологии речь «О мудром изречении греческого философа: рассматривай всякое дело с рассуждением...» (1762).

С 23 марта 1762 года Аничков преподавал в университете геометрию и тригонометрию, а в обеих гимназиях тригонометрию и алгебру. 30 марта 1762 года Университетская конференция обязала Аничкова составить учебники по ряду отраслей математики. В течение почти 20 лет он написал руководства по всем разделам элементарной математики, неоднократно переиздававшиеся, а также «Начальные основания фортификации или военной архитектуры» (1781). 30 июля 1765 года конференция поручила. А перевод с латинских изданных в 1765 году трудов И.-Ф. Вейдлера по арифметике, алгебре и геометрии, которые служили образцом для собственных учебников Аничкова. Учебники Аничкова, бывшие лучшими отечественными руководствами своего времени, представляли собой максимально приближенный к практике относительно полный курс всех разделов математики; заметную роль сыграли труды Аничкова в становлении русской математической терминологии.

30 мая 1765 года Аничков занял кафедру философии и логики. Читая курсы логики и метафизики на латинском языке по руководствам вольфианцев И.-Г. Винклера и Ф.-Х. Баумейстера, а с 1767 года курс философии на русском языке, Аничков не допускал явных отклонений от установленной программы, но все же пытался в какой-то мере изложить собственные взгляды. Так, «Слово о том, что мир сей есть ясным доказательством премудрости божией...» (1767) содержало явную проповедь деизма.

С 1765 года Аничков неоднократно ходатайствовал об оплате преподавания в гимназии, ибо читал там логику и метафизику безвозмездно. Многолетние хлопоты, однако, остались безрезультатными. 19 марта 1769 года В. Е. Адодуров указал, что соискателю «профессорского достоинства» надлежит доказать «свою к тому способность <...> ученым сочинением». В 1769 году по предложению Университетской конференции Аничков представил отпечатанную в Университетской типографии диссертацию «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания» на русском и латинском языках. В диссертации Аничкова полностью отошел от вольфианства; цитировал Петрония, Лукреция, А. Попа (в пер. П. Н. Поповского), а также М. В. Ломоносова (в т. ч. и «Гимн бороде»). Несомненна зависимость диссертации Аничкова от труда Ш. де Бросса «О культе богов-фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной религией Нигритии» (1760) (рус. пер. см. в кн.: Шарль де Бросс о фетишизме. М., 1973, с. 13—124). Работа возбудила негодование большинства профессоров, которые заявили на экстраординарной конференции 24 августа 1769 года, что «торжественно против этих мнений протестуют, ибо от них может произойти что-нибудь в предосуждение и позор для университета». Основным противником Аничкова выступил И.-Г. Рейхель, назвавший Лукреция, которого неоднократно упоминал Аничков, «пролетарием между философами и свиньей из стада Эпикурова». Конференция единогласно постановила переиздать диссертацию с исправлениями, а от присуждения Аничкову профессорского звания воздержаться. Во 2-м издании (1769) Аничков сделал ряд незначительных сокращений, а также удалил атеистические положения; новое издание получило более светское название — «Философическое рассуждение о начале и происшествии богопочитания у разных, а особливо невежественных, народов».

О деле Аничкова П. А. Алексеев сообщил Амвросию Зертис-Каменскому, и тот 10 сентября 1769 года донес в Синод, что Аничков «явно восстает противу всего христианства, богопроповедничества, богослужения; опровергает Священное писание...»; Амвросий требовал отстранения Аничкова от научной и педагогической деятельности, а также уничтожения его труда (дело о диссертации Аничкова — ЦГИА, ф. 796, он. 50, № 342; копия — ЦГАДА, ф. 168, оп. 1, № 113; первая публ. (по копии): Рус. арх., 1875, № И). Ошибочность сообщения о сожжении диссертации Аничкова, восходящего к И. М. Снегиреву, доказана Н. А. Пенчко. Традиционно считается, что Аничков поручил издание диссертации недавно прибывшему из Англии С. Е. Десницкому, который и включил в нее много вольнодумных и дерзких мыслей; однако скорее это мог быть И. А. Третьяков, который ранее избрал для своей диссертации тему «Невежество, страх и удивление — вот причины всякого суеверия», отклоненную Университетской конференцией 22 марта 1768 года; тезисы Третьякова и Аничкова почти дословно перекликаются.

Хотя Синод требовал примерного наказания Аничкова, обер-прокурор Синода П. П. Чебышев избавил Аничкова от неприятных последствий дела. После очередного требования Синода Чебышев взял дело Аничкова «из повытья» непосредственно «к себе», где оно и пролежало 18 лет, числясь в разряде «интересных» и «нерешенных»; лишь в 1787 году оно было официально выключено из делопроизводства. Диссертация Аничкова была некоторыми его современниками «много похваляема» (Новиков. Опыт словаря (1772)).

Аничков пользовался репутацией искусного оратора. В выступлениях на университетских торжествах он пропагандировал свои взгляды. Так, в «Слове о свойствах познания человеческого и о средствах, предохраняющих ум смертного от разных заблуждений» (1770) Аничкова с позиций сенсуализма подверг критике картезианскую теорию врожденных идей. Эти положения были им развиты в «Слове о разных причинах, немалое препятствие причиняющих в продолжение познания человеческого» (1774). 22 апреля 1772 года Аничков произнес речь на университетских торжествах в день рождения Екатерины, II. По ряду сведений, с 1777 года Аничков, вероятно, являлся членом одной из масонских лож. В «словах» конца 1770-х годов «О невещественности души человеческой и из оной происходящего ее бессмертия» (1777), «О превратных понятиях человеческих, происходящих от излишнего упования, возлагаемого на чувства» (1779) и «О разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих» (1783) он с ортодоксально-церковной точки зрения подверг критике ряд положений («заблуждений»), выдвигавшихся им ранее. Тем не менее в примечаниях Аничкова к принятому в университете в качестве основного учебного пособия руководству Ф.-Х. Баумейстера « Annotat iones in logicam, metaphisicanf ercosmologicam» (1782) при достаточно благоговейном отношении к вольфианской направленности комментируемого курса Аничков называл Эпикура и Лукреция «выдающимися писателями и остроумнейшими философами», а Лукиана — «весьма мудрым в отношении к софистике и суевериям».

Постановлением Университетской конференции от 11 августа 1770 года на Аничкова было возложено преподавание новой дисциплины — «учения о нравственности и этике» и он был рекомендован к производству в профессора философии. В 1771 году Аничкову было присуждено звание «публичного логики, метафизики и чистой математики экстраординарного профессора», в 1777 году — звание ординарного профессора. Тогда же Аничков становится инспектором обеих университетских гимназий. В 1785 году Аничков был произведен в надворные советники. Аничков был членом Вольного Российского собрания при Московском университете со дня его основания (см.: Опыт тр. Вольного Российского собрания, 1774, ч. 1, с. 14 ненумер.). В конце жизни Аничкова постигла длительная изнурительная болезнь. Многие неопубликованные труды Аничкова и его библиотека сгорели в бывшем у него дома в середине 1780-х годов пожаре.

По рассказу H. Е. Зернова, восходящему к университетским преданиям, Аничков «имел характер твердый, но скромный и благородный <...> и при некоторой угрюмости вида был ко всякому приветлив. <...> Коварство и честолюбие были чужды благородной его душе. <...> Он <...> в приятельском кругу являлся не философом, но веселым и приветливым собеседником» и «всегда предпочитал простоту сердца и доброту души кичливому просвещению ума».

При разысканиях об Аничкове следует учитывать, что одновременно с ним жил его отдаленный родственник Дмитрий Сергеевич ; Аничков — отставной секунд-майор, помещик Раненбургского у. Рязанской губернии, бывший в 1780-е годы исправником в Ряжске.

М. П. Лепехин

Словарь русский писателей XVIII века. Н.Д. Кочеткова и др. Выпуск 1 (А – И), Ленинград, Наука, 1988, с. 31-33.

Литература: Зернов H. Е. Аничков Д. С. — В кн.: Биогр. словарь Моек, ун-та, ч. 1 (1855); Смирнов. Троицкая семинария (1867); Бобров Е . А. Аутодафе над филос. книгой. — В кн.: Бобров Е. А. Дела и люди. Юрьев, 1907; Bakounine. Le répertoire (1940); Шахпович М. И. Д. С. Аничков — первый рус. историк религии. — Учен. зап. ЛГУ, 1948, № 109, вып. 2: Гагарин А. П. Первая филос. дис., защищавшаяся в Моск, ун-те. — Вести. МГУ,- 1952, № 7, вып. 3; Избр. произведения рус. мыслителей второй пол. XVIII в. М., 1952, т. 1; Белявский М. П. М. В. Ломоносов и основание Моек, ун-та. М., 1955; Пенчко. Документы, т. 1°— 3 (1960—1963); Зырянов Н. А. Мировоззрение Д. С. Аничкова: Автореф. дис. . . . канд. филол. наук. М., 1962; Коган 10. Я. Очерки по истории рус. атеистической мысли XVIII в. М., 1962; Пенчко Н. Первый в России тр. по истории религии и его загадочная судьба. — Наука и жизнь, 1964; № 11; История философии в СССР. М., 1968, т. 2.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический справочник).

Русская национальная философия (специальный проект ХРОНОСа)

Сочинения:

Избр. произв. русских мыслителей второй половины XVIIIB.M., 1952, Т. 1,С. 111-186.

Слово... о том, что мир сей есть ясным доказательством премудрости Божией, и что в нем ничего не бывает по случаю. М., 1767;

Слово о разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих // Избр. произв. русских мыслителей второй половины XVIII века. М., 1952. Т. 1;

Слово о понятиях человеческих // Антология педагогической мысли России XVIII века. М., 1985.

Литература:

Белявский М. П. М. В. Ломоносов и основание Московского университета. М., 1955.

Гагарин В. П. Первая философская диссертация, защищавшаяся в Московском университете // Вестник МГУ. Сер. общ. наук. 1952. Вып. 3;

Попова И. Я. Забытый труд Д. С. Аничкова по философии и логике (Заметки на логику и метафизику) // Вестник МГУ. Сер. экономики, философии и права. 1957. № 4;

Пенчко Н. Первый в России научный труд по истории религии и его загадочная судьба // Наука и жизнь. 1964. №11.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС