Шевченко Тарас Григорьевич

1814 - 1861

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Тарас Григорьевич Шевченко

Шевченко Т.Г. Автопортрет.

Поляков М.

Революционер

6

К 1858 году, когда Шевченко вернулся в Петербург, он прошел уже сложный и трудный путь идейных и художественных исканий.

Весь жизненный опыт поэта, мыслителя, художника учил его ненависти к феодально-крепостническому строю и всем его порождениям в общественной и идеологической жизни.

Но в шестидесятые годы Шевченко поднялся на новые высоты революционно-демократической мысли. Идеи свержения царизма и

[45]

власти помещиков овладевали умами все более широких кругов народа. «Эти революционные мысли, — указывает В. И. Ленин, — не могли не бродить в головах крепостных крестьян. И если века рабства настолько забили и притупили крестьянские массы, что они были неспособны во время реформы ни на что, кроме раздробленных, единичных восстаний, скорее даже «бунтов», не освещенных никаким политическим сознанием, то были и тогда уже в России революционеры, стоявшие на стороне крестьянства и понимавшие всю узость, все убожество пресловутой «крестьянской реформы», весь ее крепостнический характер. Во главе этих, крайне немногочисленных тогда, революционеров стоял Н. Г. Чернышевский». 1

Шевченко был захвачен могучим идейным потоком. Для него, так же как для Некрасова, Чернышевского и Добролюбова, характерна в эту пору мысль о том, что народ сам возьмется за свое освобождение, когда увидит, как его хотят «освободить». Эти чисто революционные идеи порождали веру в неминуемое и близкое наступление народной революции. Шевченко полностью разделял мысль Чернышевского о необходимости подготовки революционного выступления народа в ответ на реформу 19 февраля 1861 года. Поэт ясно видел, что «банда своекорыстных помещиков» вместе с царской бюрократией готовит чудовищный обман народа. Он предостерегал против «освобождения» и верил, что революционное слово спасет «люд обворованный от царской ласки». Он писал своему названному брату Варфоломею Шевченко: «Кирилловчанам скажи, чтоб они на ту поганую безземельную волю не очень-то зарились».

Поэтическое наследие Шевченко этих лет — вершина его творчества, одно из самых больших достижений украинской культуры.

Тема народного восстания, выдвинутая в его творчестве еще в середине сороковых годов, приобретает теперь большую четкость, конкретность и революционную заостренность. Шевченко на новом этапе общерусского освободительного движения в годы революционной ситуации твердо верит в приход революции:

Тебя затравят, изведут?

Не изведут! А люди тихо

Без всякого лихого лиха

Царя на плаху поведут.

Трагическими были размышления людей сороковых годов над проблемою революционности народа. Вот почему на Кос-Арале в

____

1. В. И. Ленин. Сочинения, т. 17, стр. 96.

[46]

1849 году у Шевченко вырвался крик боли при мысли об ограниченности и узости революционного воздействия его поэзии:

Уж десять лет свой круг свершили,

Как свой «Кобзарь» я людям дал,

А им как будто рот зашили.

Молчат, не споря, не кляня...

Великая мука звучала в его вопросе: «Кому пишу я песни с жаром, За что Украину люблю?» Оценивая эти сомнения, следует помнить слова Герцена: «Поймут ли, оценят ли грядущие люди весь ужас, всю трагическую сторону нашего существования?» Проблема «революционного народа» заставляла мучительно биться и мысль Шевченко – выход был найден только в шестидесятые годы. Для поэтического воплощения идеалов крестьянской социалистической программы образ Кобзаря не мог в условиях шестидесятых годов являться художественным центром. Фигура Кобзаря в реальном народном сознании  не могла слиться с образом поэта — вождя и революционера. И в этих стихах Шевченко мы слышим новый, могучий голос – голос революционера, поэта нового типа. Пафосом его поэзии становятся политические идеалы «мужицких демократов».

В этот период, когда поэт поднимался на новые вершины революционно демократической идеологии, более всего ему пришлась по душе мысль Герцена о том мужицком топоре, который разрубит запутанные несправедливые общественные отношения.

.. .Ножом тупым

Тебя зарежут как собаку,

Иль обухом убьют! . .

писал Шевченко о царе в поэме «Неофиты». Мужицкий топор, как символ народной революции, прочно вошел с этой поры в его поэзию.

Влияние вольного русского слова Герцена на Шевченко было огромно. По словам В. И. Ленина, «Герцен развернул революционную агитацию». 1 Великолепный мастер политического памфлета, Герцен организовал «всестороннее политическое обличение самодержавия». Беспощадно разоблачая разложение господствующего класса, он дал блестящие образцы революционной агитации по поводу каждого конкретного проявления полицейско-самодержавного гнета. Страстные и гневные, исполненные сарказма сатирические зарисовки представителей правящих классов пробуждали революцион-

_____

1. В. И. Ленин. Сочинения, т. 18, стр. 14.

[47]

ное сознание читателей, будили у Шевченко гнев и ненависть и нашли в его стихах широкое отражение.

В стихотворениях этого периода и в поэмах «Неофиты» и «Юродивый» Шевченко ставит тему морального разложения самодержавно-крепостнического общества. На историческом материале императорского Рима он создает памфлетные, сатирически очерченные образы упоенных безграничной властью правителей, рисует картину страны, подобно России, подавленной полицейским режимом, обманутой и истерзанной грабителями-чиновниками и дворянами. Ненависть ко всему мыслящему, лицемерие и внутреннее бесстыдство, моральная растленность, прикрытая внешней благопристойностью, — таковы черты самодержавной империи, изображенной в «Неофитах».

В поэме «Неофиты» в основе сюжета лежит исторический рассказ о жестоких и кровавых временах деспотического правления Нерона Неофиты — глашатаи новой социальной правды, бесстрашно идут на смерть. Мученик-революционер предрекает:

Закуют царей несытых

В железные путы

И оковами двойными

Руки им окрутят.

И неправедных осудят

Осужденьем правым...

Прием переноса действия в эпоху кровавого правления Нерона — характерная черта эзоповского и памфлетного стиля русской революционной публицистики. Герцен очень часто сравнивает Россию первой половины XIX века с императорским Римом, беспощадно обличает «состарившихся, износившихся в разврате» русских царей. Эти исторические ассоциации служили для Герцена оружием сатирического обличения самодержавия. Политическую и сатирическую подоснову своих «античных» поэм сам Шевченко раскрывает читателю в своих полемических и лирических отступлениях. Среди мира беззакония, жестокости, коварства, трусости и предательства высится устрашающая фигура Нерона — Николая, кровожадного, сластолюбивого и славолюбивого. Беспощадный истязатель, он в царстве грабежа и благонамеренности сам славит себя как бога и воздвигает себе статуи.

Образу тиранов и его слуг Шевченко противопоставлял благородных рыцарей-бунтарей, протестантов, славящих новую правду, которая «встает уже, уже и встала, чтоб фараоны береглись».

В пятидесятые, а затем и в шестидесятые годы поэтизация новых народных героев, подлинных защитников интересов народа, стала

[48]

нужнейшей чертой революционно-демократической поэзии. Вместе с русскими революционными демократами Шевченко стремится к воссозданию по всей сложности духовного мира революционера. В связи с эти в шестидесятых годах у Шевченко возникает замысел героической поэмы о декабристах.

В ту пору царизм предпринял ряд гнусных попыток осквернить память первых русских дворянских революционеров. Герцен и Огарев выступили с публикацией документов, с историко-публицистическими статьями, восстанавливавшими истину. Огарев страстно писал, что «позор в деле 14 декабря ляжет не на казненных, сосланных и измученных, а на казнивших, сославших и мучивших». «Память наших мучеников, писал он в той же статье, — останется чистою в русской летописи, какие бы клеветы ни взводили на них преследователи». 1

В связи с чтением них материалов у Шевченко, по-видимому, и рождается в 1857 году замысел эпопеи о декабристах — «Сатрап и Дервиш», из которой до нас дошел только небольшой отрывок «Юродивый» (1857). Ранняя смерть Шевченко помешала осуществлению этого замысла. В поэме о декабристах Шевченко хотел нарисовать образы подлинных заступников народных — декабристов, а также их врагов, раболепных холопов «коронованного фельдфебеля» Николая I. В «Юродивом» только намечается центральная тема поэмы:

Я думой полечу в Сибирь,

Я за Байкалом гляну в горы,

В пещеры темные и норы,

Без дна, глубокие, и вас,

Поборников священной воли,

Из тьмы, ив смрада, из неволи,

Царям и людям напоказ,

Вперед вас выведу, суровых,

Рядами длинными, в оковах...

Наиболее значительную часть лирического наследия Шевченко шестидесятых годов составляют стихотворения, посвященные теме народной революции и грядущего нового, демократического строя. В его стихах появляется новый мотив. Он воспевает революционный народ. Раньше он мечтал о приходе «правды», теперь он уже твердо знает, что эта революционная правда родилась, новое поколение

____

1. Н. П. Огарев. Избранные социально-политические и философские произведения. М., 1952, стр. 220, 231

[49]

революционеров-разночинцев появилось, все шире становится их круг, все ближе к ним народ:

Уж солнце всходит над землей

И день приводит за собой,

Зашевелились на престоле

Крепкохребетные цари...

И правды свет горит вдали —

читаем мы в стихотворении «Нигде ни в чем отрады нету» (1860). В его стихотворениях крепнет вера поэта в революционные силы народа. Поэтические лозунги Шевченко утверждают неминуемую гибель царей и «царят» и торжество народного строя:

.. .Будет бито

Царями сеянное жито.

А люди вырастут. Умрут

Цари и те, что не зачаты...

И на воспрянувшей земле

Врага не будет, супостата,

А будут сын и мать, и свято

Жить будут люди на земле.

Грозные поэтические обличения Шевченко направлены против всех темных сил реакции, в том числе и против украинских националистов.

В 1859 году в Петербурге он пишет саркастическое «Подражание XI псалму», в котором обличает либеральное словоблудие и прославляет могучую силу революционного слова.

Союзник и единомышленник русских революционных демократов, Шевченко боролся за великую дружбу, единство, сотрудничество братских русского и украинского народов. Вслед за Чернышевским он бросил в народ призыв к революции:

Напрасно воли поджидаем, —

Она заснула, Николаем

Усыплена. Чтоб разбудить

Беднягу, надо поскорее

Обух всем миром закалить

Да наточить топор острее

И вот тогда уже будить.

Эти строки написаны Шевченко как бы в ответ на призыв «К топору зовите Русь!», грозно прозвучавший в письме русской револю-

[50]

ционной демократии, напечатанном незадолго до этого в «Колоколе». К топору звал русский народ и Н. Г. Чернышевский в своей прокламации «К барским крестьянам».

В шестидесятые годы Шевченко создает исполненные сарказма и иронии стихотворения, разоблачающие самые основы самодержавно-крепостнического общества. Большое место занимает в его творчестве тема обличения царской власти и церкви. Примечательно, что эта тема все более привлекает внимание поэта с конца сороковых годов. В ведении к поэме «Цари» он так заявлял:

Мне самому невероятно

Наскучили все мужики,

Покрытки все и барчуки,

И сбить оскомину приятно

Мл коронованных главах —

Ни них, помазанниках божьих...

В 1848 году он создает своих «Царей». Вначале это был стихотворный цикл, изображающий  несколько легендарных и исторических царей и князей. Но затем в 1858 году Шевченко объединил их в одну поэму, реалистический рисующую моральное вырождение, звериную жестокость и сластолюбие не только царей, но и князей церкви.

Основная цель переделок 1858 года — обострение памфлетной, сатирический тенденции, усиление анти-царской и антирелигиозной направленности поэмы. 1 Образы лицемерных, жестоких и похотливых царей разбивают народную веру в доброго царя. Похотливость Давида, моральная растленность Лиона и святого Владимира, который и город подпалил и растлил юную Рогнеду, вызывают гневное заключение:

Землей враги владеют злые.

Так вот какие все святые

Они, цари!

В редакции 1858 года появился пятый раздел, который замыкает сюжет поэмы новым обращением к музе. Это обращение (его не было н первой редакции) смягчает безысходность картин этого разгула царской неправды и намечает программу жизни и творчества. Примечательно, что теперь, в 1858 году, он уже ясно различает время, когда палачи будут «карать» царей. «Конец им, палачам людским».

____

1. См. И. Айзеншток. Як працював Шевченко. Киев, 1940.

[51]

Где нет священной нашей воли,

Там добрых дел нам ждать отколе? —

спрашивает поэт и отвечает:

Что ж голову себе дурить?

Идем в селения: там люди.

Где люди — хорошо там будет,

Там будем жить, людей любить, —

такова основная заповедь поэта-революционера. Правду, красоту, благородство, любовь к жизни нужно искать только среди простых людей, трудового люда, которые чувствуют это живее, чем их «сильные и сытые» угнетатели. В этом смысл революционной «Молитвы» Шевченко, в которой утверждается, что весь мир, все его богатство и прелесть должны принадлежать народу.

В поэме «Мария» (1859), в лирических стихотворениях «Сон», «Сестре», «Играли вместе, подросли», в гневных сатирах «Хотя лежачего не бьют», «Сраженья были, распри — все бывало», в подлинно народных песнях «Течет вода от явора», «Девушка, мила, красива» поэт воссоздает широкую картину народной жизни и накопления революционной энергии народа. Идея утверждения демократического строя, идея равенства — самая революционная идея в борьбе со старым порядком — пронизывает поэзию Шевченко 60-х годов. Подлинно народное миропонимание Шевченко нашло выражение и в высокой патетике революционно-исторической поэмы, и в резкой беспощадной иронии обличительной сатиры, и в тончайшем словесном рисунке глубоко интимной, задушевной поэзии и политической лирики. Шевченко был мастером многочисленных поэтических жанров.  При этом основная черта всех его стихотворений — строгое следование жизненной правде.

Революционная мысль, глубоко прочувствованная и осознанная, — главная сила таких стихотворений, как «Я, чтоб не сглазить, не хвораю» (1858), «Молитвы», «Свете тихий! Свете ясный!» (1860) и др. Превосходным образцом политической лирики Шевченко является его стихотворение «Сон» (1858). В нем пленительный образ матери-крестьянки, изнывающей на панском поле, вызывает горячее чувство протеста против крепостного права. Стихотворение насыщено ощущением красоты жизни, земли и горечью тяжелых условий жизни людей.

Значительная часть стихотворений Шевченко, написанных в 1857—1861 годах, посвящена искусству. Уже в «Неофитах» он про­

[52]

возглашает основную заповедь своей эстетики: искусство должно активно бороться за народную правду, —

Щоб слово пламенем взялось,

Щоб людям серце розтопило...

Знаменательно, что первыми стихотворениями, созданными поэтом в Нижнем-Новгороде, были «Доля», «Слава», «Муза» (1858), объединенные важнейшей для поэзии Шевченко шестидесятых годов темой сущности революционной поэзии, гражданского долга поэта. Шевченко, так же как и Некрасов, остро осознавал необходимость поэтического раскрытия природы нового революционного искусства. Само его творчество являлось примером единства революционной политической направленности и реализма. В стихотворении «Доля», как бы подводя итог своему пути, поэт писал (цитируем в переводе Курочкина).

Я пред людями не лукавил,

И не столкнулся и с судьбой,

Я прямо шел, и не оставил

Зерна неправды за собой.. .

И эта тема правды находит дальнейшее развитие в образе «пречистой и святой» музы, заступницы народной. Характерно, что этой лирической  трилогии придавали особое значение русские поэты-демократы. Полностью эти стихотворения впервые появились не на украинском, а на русском языке, в переводе Курочкина в журнале «Народное дело».

Поэтическое обобщение эстетической позиции Шевченко становится важнейшей темой его лирики. В стихотворениях «Марку Вопчку», «Нет, бога я не упрекаю», «Так не пора ли понемногу» мы находим эстетический манифест Шевченко, эстетическое кредо всей революционной поэзии шестидесятых годов. В обращении к Марко Вовчок — «пророку и обличителю жестоких» — он тепло говорит о живительной силе ее творений:

.. .И оживу

И думу вольную на волю

Из гроба к жизни воззову...

Так возникает в его поэзии замечательный образ поэтической «нивы», засеянной «ясной воли зернами». Это программное стихотворение Шевченко завершает полувековую эволюцию образа поэта-сеятеля, от декабристов и Пушкина до Некрасова и Шевченко.

[53]

. . .Пашу

Надел убогий, сею слово

Да урожаю жду святого.

А вдруг сберу...

В поэзии Шевченко большое место занимают образы слез и крови народной. Почти все его поэмы и стихотворения полны упоминаниями о слезах, плаче, о безысходном горе. «Висшвую, та плачу», — говорит поэт сам о себе. Этот образ стихов-слез сам по себе знаменателе» и характерен для поэзии Шевченко.

Если бы в поэзии Шевченко не было трагической интонации, она не была бы объективным и художественным отражением современной поэту действительности. Трагизм этот определялся не только бесчеловечными условиями жизни крепостного люда, но и уровнем политического сознания широких народных масс в те годы. Это и вызвало строки Шевченко:

I день i де, i шч ше,

I голову схопивши в руки,

Дивуешся, чому не йде

Апостол правди i науки!

Но эта трагическая интонация не уничтожает шевченковского

оптимизма, шевченковского утверждения жизни. Любовь к родине,

близость и кровная связь с народом открывали Шевченко путь к пониманию неисчерпаемых возможностей этого народа. Шевченко жил

верой, что

Оживут озера, степи,

И не столбовые,

А широкие, как воля,

Дороги святые

Опояшут мир; не сыщет

Тех дорог владыка;

Но рабы на тех дорогах

Без шума и крика

Братски встретятся друг с другом

В радости веселой, —

И пустыней завладеют

Веселые села...

Вот почему горе и слезы не лишают поэзию Шевченко мужественности, героичности. В его словаре особое значение имеет также

[54]

и другое общенародное слово: проклинать, клясть. Оно встречается так же часто, как и плач:

Нет, боже, не хвала, не радость,

А кровь, да слезы, да хула,

Хула всему, всему! Не знают

Святого люди ничего!

Уже — ты слышишь! — проклинают

Тебя, владыка, самого!

Герои поэм Шевченко проклинают бога и царей, помещиков и панов, злую долю и тяжелую неволю. В программном введении в поэму «Мария» Шевченко сам указывает, что его поэзия — выражение дум и затаенных чаяний угнетенного крестьянства. Радостная весна зазвучит в его стихах тогда, когда правда, справедливость, воля народная воцарятся в мире:

А я, незлобный, весною,

Когда вздохнется легче селам,

Псалмом спокойным и веселым

Снятую долюшку твою.

А ныне плач, и скорбь, и слезы...

* * *

Поэзия Шевченко не укладывается ни в какие схемы и общепринятые представления. Его исполинская фигура полна самобытности.

Тайна огромного исторического и художественного значения творчеств» Шевченко заключена в народности. Шевченко жил с народом, выражал его современные запросы и чаяния и тем самым закладывал основы культуры своего народа, вел его за собой. Народность Шевченко проявилась прежде всего в его поэмах, в которых изображалась жизнь народа с точки зрения самого народа и в народной форме. Поэмы Шевченко — «Гайдамаки», «Сок», «Неофиты», «Княжна», «Варнак», «Мария», его стихотворения приобрели исключительное политическое и художественное значение.

Народность Шевченко проявилась в языке его произведений. Чернышевский уже тогда указывал, что подлинным создателем литературного и народного языка Украины был Шевченко. Чернышевский писал, что Шевченко не стал бы сотрудничать в националистическом галицийском журнале «Слово», ибо там придумали «себе особенное ломаное наречие». Шевченко широко ввел в украин-

[55]

скую поэзию речь украинского мужика. Но необычайное разнообразие и богатство оттенков философской и политической мысли, настроений и ощущений потребовали от поэта расширения значений слов, поисков отточенных понятий и оборотов для Передачи драматических и социальных коллизий, философско-исторических полотен.

Тончайший стилистический рисунок отличает его стихотворения. Наряду с введением чисто народных оборотов и слов Шевченко прибегает к славянизмам, к новой еще в украинской литературе философско-политической лексике. В стихотворении «Свете тихий! Свете ясный!», пронизанном антирелигиозной тенденцией, народная лексика блестяще сочетается с церковнославянизмами и новыми политическими понятиями. Поэтому здесь появляются рядом «багряницы» и «онучи», «явленные <иконы >» и «люльки», идея вольного мира и образ: «новую хату выметать»:

Будем, брате,

3 багряниць онучi драти,

Люльки з кадил закуряти,

Явленими пiч топитв,

А кропилом будем, брате,

Нову хату вимiтати.

Обыденные народные понятия приобретают новое, широкое философское и политическое значение. Так, часто переосмысляется в его поэзии образ посева, ржи посеянной и т. д. «Буде бите царями сiянее жито!» — пишет Шевченко, говоря о кровавом посеве царей. Даже в первых своих произведениях Шевченко необычайно расширяет семантическое значение народной речи.

Своеобразие поэзии Шевченко сказывается и в его ритмике. Новая поэтическая интонация — страстная, драматическая и напряженная — требовала нового стиха.

Разнообразие ритмов Шевченко — могучее средство художественного обобщения. Большую роль в разработке стихотворных размеров Шевченко сыграла украинская народная поэзия. М. Рыльский писал, что «стихотворное наследство Шевченко делится на две основные группы. Первая — это так называемые «коломийковые» стихи по схеме 8 слогов, 6 слогов с общей хореической тенденцией, но с очень свободным размещением ударений; и вторая группа — это 11—12-слоговый стих (колядковый) с общей амфибрахической тенденцией, но тоже с весьма свободным расположением ударений по обе стороны обязательной цезуры». Однако эти две основные формы народного стиха получают у Шевченко необычайно разнообразное

[56]

развитие. Сложный ритмический рисунок Шевченко дополняется сложностью строфики, свободным чередованием в пределах одного произведения самых разнообразных размеров. Все это помогает ему создавать произведения огромного художественного обобщения. Следует отметить также исключительное разнообразие, гибкость и сложность ямба в поэзии Шевченко. 1

Богатство ритмов, разнообразие рифм и ассонансов делает стихи Шевченко необычайно мелодичными и музыкальными. Мелодичность и придает его поэзии глубокую эмоциональность, страстность и взволнованность.

Великий художник, мыслитель и революционер Шевченко был издателем новой украинской литературы.

Огромны были планы Шевченко, он мечтал об украинском журнале – органе революционно-демократических идей, о создании учебников для народной школы, 2 но дни его были сочтены. Кипучая революционная и литературная деятельность поэта была прервана тяжелой болезнью. 10 марта 1861 года в 5 часов 30 минут он умер.Смерть Шевченко была тяжелым ударом для общерусского революционного лагеря.

Бессмертно поэтическое наследие Т. Г. Шевченко. Выражая исторический момент общества, в недрах которого зрела крестьянско-социалистическая революция, готовилась ломка старых политических и эстетических норм, — Шевченко стал истинным наследником прогрессивных традиций русской культуры. Вооруженный революционно-демократической идеей, которой он был обязан русской революционной мысли и литературе, а также своему участию в революционном движении, он поднялся к высотам подлинно реалистической поэзии, с ее глубоким пониманием исторически созревших задач освобождения народа. Герцен говорил, что Шевченко «совершенно народный писатель, как Кольцов, но он имеет гораздо большее значение, так как Шевченко также политический деятель и явился борцом за свободу». 3 Подчеркивая нерасторжимость связи между «внутренней жизнью» истинного поэта и жизнью общества, Белинский писал: «Великий поэт, говоря о себе самом, о своем я, говорит об

_____

1. Из 20430 стихов «Кобзаря» 11831 написаны народным размером, 6381 — четырехстопным ямбом (то есть 31 % всего наследия). См. Ф. Колесса. Студii над поэтичною творчiстю Т. Шевченко. Львов, 1940.

2. В 1861 году он выпустил «Букварь южнорусский», который не был допущен к продаже. Задумывал он и другие учебники.

3. А. И. Герцен. Полное собрание сочинений и писем, т. XXII. Пг., 1919, стр. 129,

[57]

общем — о человечестве, ибо в его натуре лежит все, чем живетчеловечество...» Эти слова полностью применимы к лирике Шевченко — истинно народного поэта, в творчестве которого выразился огромный исторический период в развитии общерусского революционного движения от сороковых до шестидесятых годов XIX столетия. Исключительно велико его значение как художника, воплотившего все разнообразие украинской народной жизни, богатой дарами природы человеческой личности. Именно близость к своему народу, правдивое изображение его жизни сделали Шевченко великим поэтом и духовным вождем украинского народа. А это в свою очередь придало его поэзии мировое значение. Невиданный размах изображения народной жизни, проникновение в тайны национального характера сделали поэзию Шевченко не только вершиною украинской литературы, но и огромным явлением мировой культуры.

Вот почему благородная фигура украинского поэта стала близкой и родной различным народам мира, в особенности славянским, в литературной судьбе которых он играл поистине исполинскую роль.

Поэтическое наследие Шевченко — гениального сына украинского народа, создателя новой украинской литературы — близко и дорого русскому народу и русской культуре. Общность национальной судьбы, общность истории и культуры братских русского и украинского народов особенно яркое выражение нашли в деятельности и поэзии Т. Г. Шевченко, в грандиозном размахе его творчества, о котором можно сказать его словами:

Неначе ваш Днiпро широкий,

Слова його лились, текли,

I в серце падали глубоко.

М. Поляков

[58]

Цитируется по изд.: Шевченко Т.Г. Стихотворения. Л., 1954, с. 45-58.

Вернуться к оглавлению стратьи М. Полякова

Вернуться на главную страницу Шевченко

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС