Украинка Леся

1871-1913

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Украинка Леся

Дейч Ал.

Выдающаяся украинская поэтесса

8

8. В расцвете творческих сил, в 1911 году, Леся Украинка написала замечательную драму-феерию...

В расцвете творческих сил, в 1911 году, Леся Украинка написала замечательную драму-феерию «Лесная песня», которая как бы пронизана стихией украинского фольклора. Это великолепная симфония красок, ароматов, народных песен, сказок и поверий. Описание природы четырех времен года в авторских ремарках звучат сами по себе как маленькие поэмы в прозе.

В центре «Лесной песни» — обаятельный образ лесной девушки Мавки, поднятый Лесей Украинкой на большую художественную и философскую высоту. По признанию драматурга, этот образ волновал ее с детства и наконец нашел воплощение в зрелом возрасте.

Когда Олена Пчилка уверяла дочь, что фантастические образы «Лесной песни» навеяны Гоголем, Леся Украинка с полным основанием доказывала, что здесь сыграли роль не литературные влияния, а красочная и полнозвучная стихия родного фольклора Волыни: «Мне кажется, что я вспомнила наши леса и затосковала

[37]

по ним. И кроме того, я давно уже эту Мавку в уме держала, еще с той поры, как ты в Жаборице мне рассказывала о мавках, когда мы шли через какой-то лес с маленькими, но частыми деревцами. Потом я в Колодяжном в лунную ночь убегала одна в лес (никто из вас об этом не знал) и там ждала, что мне удастся увидеть Мавку. И над Нечемным она мне грезилась, когда мы там ночевали у старого Льва Скулинского... Видно, суждено мне было ее когда-нибудь написать, а теперь почему-то наступила «подходящая пора» — я и сама не пойму, почему. Зачаровал меня этот образ на всю жизнь».

Мавка в поэтическом восприятии Леси Украинки — не только фантастическая лесная девушка, чарующая чистотой и благородством сердца. Мавка выступает в сказке как олицетворение животворящей, могучей природы, умирающей зимой, чтобы возродиться в буйные дни расцветающей весны.

В основе «Лесной песни» лежит социальная тема разоблачения мелкой, мещанской морали, эгоизма, голого расчета и других собственнических инстинктов. Эта тема ярко звучит в противопоставлении мира природы и мира человеческой пошлости и косности. Даже лучший, наиболее одаренный из выведенных в драме-феерии людей — крестьянский юноша Лукаш оказывается грубым и мелким эгоистом. Он губит Мавку, которая глубоко полюбила его, поверив в мнимую поэтичность его сердца. Особняком стоит в «Лесной песне» дядя Лев. Этот мудрый и чуткий старик живет в согласии с природой, чувствует ее могучую созидательную силу. Вот почему и Мавка и другие создания фантастического лесного мира любят и понимают дядю Льва.

Леся Украинка с любовью нарисовала картины расцвета и увядания природы, замечательную диалектику круговорота жизни, прославила поэтический мирок лесных жителей, порожденных могучей стихией воздуха, света, солнца и воды. Но она не пожалела сатирических красок, чтобы разоблачить жалкий и собственнический мирок людишек, укрывшихся под сенью могучего лесного царства.

Буржуазные националисты искали в «Лесной песне» отказ Леси Украинки от позиций боевого искусства. Эти горе-критики желали найти в драме-феерии принципиальный отход от действительности и попытку отвлечься от социальных задач современности. Это глубоко неверно. И под покровом фантастической сказки Леся Украинка умела сказать острую социальную правду. Она как бы показывала зрителям и читателям, что пока в сердцах людей, живущих на лоне природы, могут существовать собственнические, эгоистические, корыстолюбивые и нечистые влечения, до тех пор люди не смогут

[38]

жить одной жизнью с природой. Им дано лишь хищнически вторгаться в богатый мир природы, вносить в него опустошение и гибель, но и самим получать от мстящей стихии жестокие и неизлечимые удары.

Обычный у Леси Украинки в драматических поэмах пятистопный ямб сочетается здесь с рифмованными строками песен и диалогов лесных жителей, напоминающими по ритмам образцы украинского песенного фольклора.

Тема свободы и угнетения в обществе постоянно занимала Лесю Украинку. В последний раз она вернулась к этой теме в драме «Каменный хозяин» (1912).

Леся Украинка не стремилась дать одну из вариаций драматической трактовки легенды о Дон-Жуане. Поэтесса хорошо изучила материалы, относящиеся к легенде о Дон-Жуане, и из всех драматических обработок этой легенды прямое воздействие на нее имел только «Каменный гость» Пушкина. Однако философская концепция Леси Украинки далека от замысла Пушкина, а сюжетное сходство также незначительно.

Дон-Жуан Леси Украинки обольстителен, остроумен, силен, бесстрашен. Но вместе с тем он эгоист, индивидуалист, ради чувственных наслаждений топчущий все живое, встречающееся на его пути. Он поднимает знамя индивидуалистического бунта против лицемерной морали дворянской среды, к которой принадлежит. Но Дон-Жуан бессилен в своем бунте, ему, по существу, не за что бороться. Леся Украинка лишь иронически могла назвать его «рыцарем свободы», потому что под свободой он разумеет только полную аморальность и распущенность. Ради него прекрасная и благородная Долорес (единственный положительный персонаж драмы) жертвует собой, видя в этом высший подвиг, и он принимает эту жертву как должное.

Донна Анна, героиня драмы, — сильная, властная женщина. По традиционной легенде и в ее многочисленных истолкованиях, Дон-Жуан покоряет сердце донны Анны, несмотря на то, что он убил ее мужа, командора. Леся Украинка, наоборот, делает Дон-Жуана жертвой донны Анны, которая чувствует в нем родственную душу. Донна Анна обещает Дон-Жуану титул командора, а в будущем — королевскую корону. Дон-Жуан покоряется воле донны Анны. В тот момент, когда он примеряет командорский плащ перед зеркалом, появляется каменное изваяние командора и, положив руку на сердце Дон-Жуана, превращает этого рыцаря мнимой свободы в камень.

Так, по замыслу Леси Украинки, всякий, кто изменяет себе

[39]

самому ради призрачного стремления к власти над людьми, окаменевает, становится жертвой непомерного честолюбия и погибает.

В последнем драматическом произведении, «Оргия», Леся Украинка дает картину столкновения двух культур — побежденных греков и победителей-римлян. Герой драматической поэмы Антей — благородный, чистый человек, страдающий от того, что Греция порабощена грубыми солдатами Рима. Но он неспособен бороться. Он убивает жену, танцовщицу Нериссу, которая ради легкой жизни продалась римлянам. Антей спасает Нериссу от позора, но для себя не находит иного пути, кроме самоубийства.

Благородному патриоту Антею противопоставлен предатель Хилон, который готов итти на все ради собственного благополучия. В образе Хилона Леся Украинка разоблачила изменников народному делу. Основной темой поэтессы было жизнелюбивое утверждение неиссякающей силы народа в борьбе за будущее. В посмертных набросках Леси Украинки был найден драматический отрывок, написанный незадолго до ее кончины. Поэтесса хотела вывести некоего греческого мудреца Феокрита, который в своих трудах восставал против рабства и христианской догматики. Изуверы-христиане осуждают Феокрита на казнь, но его дети закапывают замечательный труд отца в пески пустыни, поручая хранить великие слова о свободе жизнетворному богу солнца. Они уверены, что грядущие поколения счастливых и свободных людей поймут и оценят, за что боролся и погиб их мудрый отец.

Так Леся Украинка, уходя из жизни, смотрела в будущее с той верой в несокрушимую мощь народа, с какой она начала творческий путь.

Драматургия Леси Украинки необычайно богата по размаху философской мысли, по широте тем и сюжетов, по глубокому идейному содержанию. Большая эрудиция поэтессы давала ей возможность находить сюжеты и образы в истории и культуре стран и народов. Но переносила ли она действие в античный мир, или средневековую Испанию, или в сказочное царство украинского фольклора — все равно Леся Украинка говорила только о насущных задачах современности, только о том, что действительно глубоко) волновало ее.

Судьба родины, судьба родного народа — вот что составляет основную тему творчества Леси Украинки. Стойкая и мужественная, она учила этим высоким человеческим качествам своих современников и неустанно звала их к борьбе за лучшее будущее. Чуждая узким националистическим устремлениям, она, подобно своему вели

[40]

кому учителю Тарасу Шевченко, отлично понимала, что украинский народ завоюет свободу и право на счастливую жизнь только в братском содружестве со всеми народами России и прежде всего — с могучим русским народом. Не раз Леся Украинка давала резкий отпор украинским националистам всех видов и мастей, которые пытались вести украинский народ к отчуждению от русского. В драматическом этюде «В доме труда, в краю неволи» Леся Украинка показала, как пагубны национальные раздоры в лагере угнетенных, борющихся за свое освобождение.

Творчество Леси Украинки множеством крепких нитей связано с литературой и культурой русского народа.

С детства поэтесса считала русский язык таким же родным, как и украинский. К ее первым литературным опытам относятся переводы произведений русских писателей на украинский язык, особенно Гоголя и Короленко. Литературные и общественно-политические взгляды Белинского, Добролюбова и Чернышевского определили мировоззрение Леси Украинки, которая рано осознала себя воинствующим художником, слугой своего народа. В лирике поэтесса не только следовала заветам и традициям Тараса Шевченко и своего учителя Ивана Франко, но и гражданской поэзии Некрасова и поэтов «Искры». Поэтесса смело ввела в литературный обиход публицистические мотивы и неоднократно подчеркивала свою миссию певца народных чувств и стремлений. В полном соответствии с высокими требованиями русских революционно-демократических писателей, Леся Украинка отдавала народным интересам единственное свое оружие — боевое слово, которое готова была приравнять, подобно Маяковскому, к штыку. Она спрашивала себя:

Кто гордость мне вложил вот в это сердце?

Кто даровал отваги меч разящий?

Кто взять велел святую орифламму

Мечтаний, песен, непокорных дум?

Кто приказал мне: не бросай оружья,

Не отступай, не падай, не томись?

Ответ был ясен: только народ, свободолюбивый и сильный, мог вдохновлять на неустанное творческое горение Лесю Украинку.

Ее материалистическое, атеистическое мировоззрение окрепло в борьбе со всеми декадентскими, антинародными течениями современного ей буржуазного Запада и России. Разоблачая индивидуализм, проповедь «чистого искусства», бесплодное эстетство, Леся Украинка призывала современников, украинских писателей, учиться у великих русских реалистов XIX века.

В драматургии Леся Украинка находилась под мощным воздей-

[41]

ствием Пушкина, как автора «маленьких трагедий». У великого русского поэта она училась мастерству построения драматических конфликтов и умению придать диалогу идейную глубину, в немногих словах раскрыть столкновение двух противоположных мировоззрений. Самый жанр драматической поэмы, введенный Лесей Украинкой в родную литературу, вдохновлен гением Пушкина.

Творчески воспринимая все лучшее и передовое, что дали русские классики, Леся Украинка порой выступала против тех сторон их мировоззрения, которые объективно играли на руку реакции. Так  в своих драматических произведениях поэтесса ополчалась против идеи «непротивления злу», проповедуемой Львом Толстым.

Осуждая русское декадентство, расцветшее в черные годы реакции, Леся Украинка выступала вместе с передовыми русскими писателями-демократами, и прежде всего с А. М. Горьким. В современной ей русской литературе не было более близкого по боевому духу писателя, чем А. М. Горький. Его революционная романтика и жгучая ненависть к старому миру насилия и эксплуатации находили горячий отклик в сердце Леси Украинки. Перекликаясь с автором «Песни о Буревестнике», поэтесса писала:

Весенняя сила в душе заиграла...

Я выйду одна против бури

И встану — померяем силу!

Эти мотивы борьбы народа за освобождение, так ярко выраженные в творчестве Горького, неоднократно звучат и у Леси Украинки.

В ее рассказе «Мотылек» есть много общего с «Песней о Соколе» Горького.

Не случайно такое идейное воздействие великого пролетарского писателя на творчество Леси Украинки. Внимательно относясь к развитию национальных литератур, А. М. Горький был идейным вдохновителем не только Леси Украинки, но и Ивана Франко, и М. М. Коцюбинского, и Павла Тычины, и других украинских писателей.

Леся Украинка занимала выдающееся место в современной ей украинской литературе. Она была художником-новатором, расширявшим рамки родной поэзии, искавшим новые формы для глубокого идейного, социально острого, боевого содержания. В лагере демократических художников она стояла рядом с М. М. Коцюбинским и Иваном Франко.

Основой творческого метода Леси Украинки был критический реализм. В лирике, в драматургии и прозе писательница стремилась прежде всего быть верной принципам жизненной правды. Она

[42]

относилась одинаково отрицательно и к натурализму, дававшему грубую копию жизненных явлений, и к уходу от действительности в заоблачные мечты и фантазии. В многочисленных высказываниях Леси Украинки о литературе мы «видим последовательно проводимую мысль о том, что подлинный художник должен быть неразрывно связан с самыми насущными задачами современности. Естественно, что такая связь возможна только при наличии реалистического метода творчества.

Рассматривая значение того или иного лирического произведения, той или иной драматической поэмы Леси Украинки, мы почти всегда можем безошибочно указать, какая современная, жгучая проблема волновала поэтессу, вызывая к жизни данные сюжет и образы.

Не надо думать, что все греки, римляне, средневековые рыцари, создания из царства народной фантазии, введенные в творчество Леси Украинки, являются только «рупорами идеи» или грубо переряженными в маскарадные костюмы современными поэтессе украинцами и украинками. В том-то и заключается сила реализма Леси Украинки, что она не отрывает своих героев и героинь от той почвы, на которой они вырастают. Поэтесса с большой тщательностью выписывает детали обстановки, в которой протекает действие ее драматических поэм. Посмотрите, как подробно описан дом адвоката Мартиана или природа волынского леса и поляны, где развертывается действие «Лесной песни», какой жизненностью веет от второстепенных и третьестепенных персонажей драматических произведений поэтессы. Вкладывая идейное содержание в слова и поступки своих героев, Леся Украинка вместе с тем делает их живыми людьми, с человеческими слабостями, колебаниями и сомнениями, наделяет их теми качествами, которые обусловливают их действие и поступки.

В творческом методе Леси Украинки обнаруживается умение поэтессы рассматривать жизненные явления в их движении и развитии. Это умение особенно сказалось в ее драматургии, где основные конфликты постоянно строятся на столкновении двух непримиримых начал — передового, революционного и отсталого, реакционного. Иногда этот конфликт выражается в простой форме диалога, как мы это видим в драматической поэме «В катакомбах», где раб-неофит вступает в спор с епископом. Но иногда борьба двух мировоззрений изображается гораздо сложнее и характер борца раскрывается разносторонне и последовательно в ряде столкновений с противодействующими персонажами, как, например, ц «Адвокате Мартиане» или в «Руфине и Присцилле».

[43]

Во многих лирических стихотворениях и поэмах движущей пружиной сюжета является такой же драматический конфликт между двумя враждебными мировоззрениями. Стоит припомнить, например, поэта и рыцаря из «Старой сказки», девушку и монахиню в «Грешнице» и др.

Положительный герой в творчестве Леси Украинки нередко бывает дан в романтически возвышенных тонах. Однако это не ведет к ослаблению основного реалистического звучания ее произведений, не нарушает главного принципа жизненной правды.

Основные качества положительных героев Леси Украинки — это тот «огонь Прометея», который горит в их сердцах и о котором вспоминает одна из героинь поэтессы, Ифигения («Ифигения в Тавриде»). Этот огонь разжигает мужество, волю к борьбе, готовность умереть, но не покориться.

Поэтесса показывает в лице своих положительных героев не только людей беспримерной отваги, но и бесконечно преданных своему гражданскому долгу. Отказ от личного во имя общественного, высокая принципиальность, верность до конца народному делу — вот качества героя-борца, воспетые Лесей Украинкой.

Погибающие за правое дело герои Леси Украинки всегда знаменуют своей гибелью победу, если не настоящую, то грядущую, над мрачными силами произвола и реакции. Вот почему даже трагическая развязка в драматургии Леси Украинки никогда не приводит к пессимистическим выводам. Светлый оптимизм поэтессы, вытекавший из ее материалистического мировоззрения, озаряет ярким и ровным светом все ее творчество и вызывает в сердцах читателя непоколебимую веру в могущество народа.

Этот оптимизм Леси Украинки, сочетавшийся с горячей любовью к родной стране, сблизил ее поэзию с жизнерадостным, жизнеутверждающим украинским фольклором. Как известно, Леся Украинка была усердной собирательницей народных песен, сказок и преданий. Она сама записывала эти песни и мелодии от известных кобзарей и бандуристов, писала стихи и песни в народном духе, и ее шедевр — «Лесная песня» от начала до конца пронизана стихией народного творчества. Такая близость к украинскому фольклору придает подлинно национальную форму многим произведениям поэтессы.

Часто Лесе Украинке приходилось преодолевать физические мучения, вызванные тяжелой болезнью, но она работала благодаря гигантскому усилию воли, работала как бы одним порывом, необычайно быстро. Понятие «вдохновение», освобожденное от мистиче-

[44]

ского налета чего-то сверхъестественного, необычайно применимо к ней. Под «вдохновением», то есть собрав все силы для творческого взлета, Леся Украинка в одну ночь, у ложа умиравшего друга

Мержинского, написала драматическую поэму «Одержимая», а для «Лесной песни» ей потребовалось всего четыре дня!

Но мы можем привести и другие примеры, когда какое-нибудь произведение вынашивалось поэтессой в течение многих лет и замысел видоизменялся, принимал новое направление в связи с новыми личными и общественными задачами, встававшими перед Лесей Украинкой. Так, например, драматическая поэма «В пуще» писалась с перерывами почти десять лет, в течение которых поэтессу неотступно преследовала мысль о взаимоотношении художника с окружающей его средой. Небольшая по размерам поэма «Вилапосестра» также ждала несколько лет окончательного творческого разрешения.

Богатство идейного содержания поэзии Леси Украинки сочетается с богатством и разнообразием формы. Как в области содержания поэтесса была новатором, смело вводившим в родную литературу большие философские и культурно-исторические проблемы, так и в области формы она явилась новатором, давшим украинской поэзии необычайное разнообразие ритмов, метров и образов.

В поэзии Леси Украинки мы находим всевозможные размеры — от строгих античных гекзаметров и пентаметров до гибких и разнообразных ритмов украинского народного стиха. Учителями Леси Украинки в области поэтической формы были великие русские поэты, и прежде всего — Пушкин и Лермонтов. У них она училась гибкости и музыкальности стиха, передающего во всей полноте и ясности поэтическую мысль. Когда в 900-х годах русские декаденты прославляли «поэзию как волшебство» и провозглашали главенство формы над содержанием, Леся Украинка осталась верна традициям своих великих учителей и сохранила в своей поэзии гармоническое сочетание содержания и формы.  В соответствии с реалистическими принципами, которых Леся Украинка строго придерживалась, язык ее поэзии прост, выразителен и лишен какой бы то ни было вычурности, манерности.

Образы и метафоры всегда взяты из жизни и непосредственно связаны с основной мыслью произведения.

Литературное наследство Леси Украинки велико и разнообразно. В самое последнее время изучены архивы поэтессы, восстановлены подлинные тексты ее произведений, освобожденные от цензурных и редакционных искажений. Мы теперь владеем многим из того, что

[45]

хотела сказать Леся, Украинка, но что не могла сказать по условиям своего времени.

Осуществилась горячая мечта поэтессы: ее родина живет свободно и счастливо, развивая культуру, 'национальную по форме и социалистическую по содержанию. Имя и творчество Леси Украинки звучат далеко за пределами родной страны. Ее творения знакомы многомиллионному советскому народу, строителю нового коммунистического общества, о котором только могли мечтать революционные поэты и мыслители прошлого и в их числе — Леся Украинка.

Александр Дейч

[46]

Цитируется по изд.: Украинка Л. Избранные произведения. Л., 1951, с. 37-46.

Вернуться к оглавлению Статьи Дейча

Вернуться на главную страницу Леси Украинки

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС