Тургенев Иван Сергеевич

1818-1883

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Иван Сергеевич Тургенев

Курляндская Г.Б.

Тургенев и Пушкин

8

Диалектика социально-типических проявлений и общечеловеческого содержания в личности героев Пушкина и Тургенева в какой-то степени определяет характер их реализма как художественного метода. Когда разрывается цепь социальной детерминированности и акцентируется общечеловеческое, т. е. национальное, народное, в переживаниях и поведении главным образом центральных героев-персонажей, открывается возможность той романтической субъективности, которая, сливаясь с конкретно-историческим воспроизведением действительности, несказанно его углубляет.

Как известно, пушкинский роман полемически противостоит романтизму, но вместе с тем в самом себе несет сильную романтическую стихию 2, не имеющую ничего общего с байроническим «единодержавием» (В. М. Жирмунский) центрального героя — индивидуалиста, одиночки, отщепенца. Эта романтическая субъективность в романе связана с многообразными отступлениями, посредством которых создается лирический образ автора-повествователя. Через его идейно-нравственное отношение к изображаемому миру, через воспроизведение его воспоминаний, мыслей и чувств создается та идейно-эмоциональная атмосфера, которая, как лирическое одушевление, сочетается с эпическим изображением действительности.

Лиризм, являющийся средством выражения эмоционального самосознания автора, становится источником той романтики, в которой проявляются специфические особенности романтического типа творчества. Именно этой сложностью своей художест-

_____

2. Д. Д. Благой предлагает установить «правильное соотношение между реалистическим методом, выработанным в борьбе с романтическим и господствующим в романе, и имеющейся в нем же романтической струей» (Пушкин. Итоги и проблемы изучения. М.—Л., Наука, 1966,. с. 321). Он же заметил: «С наличием в «Онегине» романтической струи связан и сам его жанр — лирический роман в стихах, жанр, который мог возникнуть в русской литературе XIX века всего лишь один единственный раз и именно в данный момент ее развития — на стыке романтизма и реализма» (там же).

[33]

венной структуры единственный раз возникшей в русской литературе роман в стихах более всего воздействовал на последующее развитие всего русского литературного художества. «Онегинская» традиция сильнее всего ощущается в романах Тургенева именно в этом слиянии «идеального» с «реальным». Татьяна, «милый идеал» поэта, является предшественницей тургеневских девушек, образы которых выступают в романах конкретно-историческими и вместе с тем идеальными.

Романтический пафос в романах Тургенева, как и в пушкинском романе в стихах, находится в органическом единстве с реалистическим методом, т. е. конкретно-историческим воспроизведением действительности. Русские писатели объединялись признанием, что идеалы и действительность не являются абсолютно противоположными сферами, что идеалы составляют потенции самой реальности. Белинский писал: «...идеалы скрываются в действительности; они — не произвольная игра фантазии, не выдумка, не мечта; и в то же время идеалы — не список с действительности, а угаданная умом и воспроизведенная фантазиею возможность того или другого явления» (VIII, 615).

Критик учитывает сложную диалектику между искусством и жизнью. Творческая фантазия помогает писателю угадывать «возможности того или иного явления», находить «идеалы вокруг себя», т. е. в потенциях самой жизни.

Романтика становится органическим качеством реалистического стиля Тургенева, верного ученика Пушкина, именно потому, что она связана с выражением того идеала, который составляет возможность развивающейся действительности. «Страсть к правде», «непримиримая правдивость», «абсолютная искренность», «естественность» — такими словами иностранцы обычно характеризуют русскую литературу. Страстный поклонник Пушкина, Проспер Мериме сказал однажды Тургеневу: «Ваша поэзия ищет прежде всего правды, а красота потом является сама собою» (XV, 70). «Где жизнь, там и поэзия» — этот тезис Белинского подтверждается всем творчеством Пушкина и Тургенева, а также и всей историей русской классической литературы.

Глубокое освоение социальной типичности человека, изображение литературных героев как представителей социально-исторических сил и вместе с тем внимание к их общечеловеческому содержанию и делает Тургенева верным союзником Пушкина.

Чтобы понять ту основную позицию, с которой Тургенев воспринимал и оценивал произведения Пушкина, необходимо напомнить, что Тургенев органически усвоил учение Белинского о пафосе, выраженное им в статьях о Пушкине. В статье о романе Евгении Тур «Племянница» Тургенев подчеркнул необходимость «высших умозрений», приветствовал в творчестве писателей «мысль, со всеми ее страданиями и радостями, жизнь, со всеми

[34]

своими зримыми и незримыми тайнами...» (V, 374). В статье «Несколько слов о стихотворениях Ф. И. Тютчева» Тургенев утверждал, что «без сознательного участия творческой фантазии нельзя вообразить ни одного произведения искусства», что в создании художника проявляется вся его творческая личность (V, 424). Он хорошо понимал, что чувства в искусстве пронизаны светом сознания, что эмоции нераздельны с мыслью. Отрицая абсолютизацию чувства в искусстве, Тургенев одновременно знал, что мысль в подлинных произведениях искусства «никогда не является читателю нагою и отвлеченною, но всегда сливается с образом», что «творческий процесс начинается мыслию, которая, как .огненная точка, вспыхивала под влиянием глубокого чувства», что общее в поэзии заключает в себя все богатство особенного и единичного (V, 426).

Мысль, оплодотворенная чувством писателя, порождает поэзию благоуханную, живую, льющуюся. Только она позволяет художнику создать образ, не осужденный умереть. Счастливые вымыслы отличаются тем, что «жизнь им далась, что она открыла им свои родники и охотно потекла по ним своей светлой волной. В этом-то и состоит их оригинальность, их редкость» (V, 382). Только мысль, согретая чувством, ставшая пафосом, помогает писателю в правдивом и художественном воспроизведении жизни. Напротив, голая отвлеченная мысль приводит к риторике, искусственной дидактике.

В речи о Пушкине Тургенев сохраняет внутреннюю близость с Белинским, подчеркивает, что общественная тенденция должна быть «не в голове только, а прежде всего в сердце, в крови пишущего, прежде всего должна быть чувством, инстинктом, а потом уж, пожалуй, и сознательной мыслью». Таким гармоническим художником Тургенев, как и Белинский, считал Пушкина. В поэтическом темпераменте Пушкина его поразила «эта особенная смесь страстности и спокойствия, или, говоря точнее, эта объективность его дарования, в которой субъективность его личности сказывается лишь одним внутренним жаром и огнем» (XV, 71). Творчество Пушкина представлялось Тургеневу образцом объективного воспроизведения действительности, только не холодного, не бесстрастного, а согретого внутренним чувством.

Тургенев очень ценил гармоничность Пушкина, способность изображать жизнь объективно и с пафосом — страстью, идущей изнутри. В своей речи Тургенев привел слова Мериме о том, что у Пушкина «поэзия чудным образом расцветает как бы сама собою из самой трезвой правды», что «идеальное» в его созданиях примиряется с реальностью. Идя дорогой своего учителя, Тургенев и сам по складу своего таланта и содержанию своей мысли стремился к этому слиянию «реального» и «идеального», исторически конкретного воспроизведения действительности с ее внутренним романтическим озарением.

[35]

Белинский уже на основании ранних произведений Тургенева признал, что Тургенев связан с Пушкиным самым типом эстетического мышления, методом реалистического воспроизведения действительности, которое вместе с тем отличается романтическим пафосом.

Поэзия Тургенева — это поэзия реальной жизни, а не та поэзия, которая, по разъяснению Белинского, «происходит от раздражительности нервов и живости воображения», отличается «блеском, яркостью красок», но «ничего общего с действительностью не имеет» (VII, 69). В борьбе с риторикой, с искусственно-метафорическими описаниями Тургенев отстаивал лишь поэзию действительной жизни, этим самым продолжал традиции Пушкина, поэзия которого чужда «всего фантастического, мечтательного, ложного, призрачно-идеального», как писал Белинский (VII, 339).

В Пушкине Тургенев нашел родственное ему поэтическое мировосприятие. Ученик объединился со своим учителем поэтической настроенностью, которая вдохновляла на прозрение «идеального» в реальности. Где жизнь — там для них была и поэзия. Добро и красота для них сливались в одно гармоническое, нерасторжимое целое, а бытие приобретало нравственно-эстетическую ценность.

Признание объективности прекрасного делает Тургенева продолжателем пушкинских традиций в русской литературе. Об этом так писал Салтыков-Щедрин: «Тургенев был человек высокоразвитый, убежденный и никогда не покидавший почвы общечеловеческих идеалов. Идеалы эти он проводил в русскую жизнь с тем сознательным постоянством, которое и составляет его главную и неоцененную заслугу перед русским обществом.

В этом смысле он является прямым продолжателем Пушкина и других соперников в русской литературе не знает. Так что, ежели Пушкин имел полное основание сказать о себе, что он пробуждал «добрые чувства», то же самое и с такой же справедливостью мог сказать о себе и Тургенев. Это были не какие-нибудь условные «добрые чувства», согласные с тем или другим переходным веянием, но те простые, всем доступные общечеловеческие «добрые чувства», в основе которых лежит глубокая вера в торжество света, добра и нравственной красоты» 1.

Эти слова — глубокая и проницательная характеристика творчества Тургенева — величайшего писателя-гуманиста, преемственно связанного с Пушкиным, родоначальником русской литературы. Любовь к человеку, стремление раскрыть его несомненную духовность, борьба за раскрепощение щедро одаренно

______

1. Щедрин Н. (М. Е. Салтыков). Полн. собр. соч. в 20-ти т. М., Гослитиздат, 1940, т. XV, с. 611—612.

[36]

го народа, униженного рабством и насилием, вера в конечное торжество добра — вот что является внутренней страстью Тургенева, пафосом его творческой деятельности.

По словам Белинского, Тургенев наделен способностью «схватывать сущность, а следовательно, и особенность каждого предмета», и «потому описания его запечатлены достоверностию». «Поэзия Тургенева имеет своим источником глубокое чувство действительности, сердечную симпатию ко всему живому, и потому ее чувства всегда истинны, ее мысли всегда оригинальны» (VII, 69). Это чувство меры, инстинкт истины, по словам Белинского, сближает Тургенева с Пушкиным (VII, 329).

[37]

Цитируется по изд.: Курляндская Г.Б. И.С. Тургенев и русская литература. Учебное пособие для студентов педагогических институтов. М., 1980, с. 33-37.

<< Назад << К оглавлению статьи Курляндской >> Вперед >>

Вернуться на главную страницу И.С. Тургенева

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС